第19章 (19)[第1页/共4页]

既称为妄。云何有因。如有所因云何名妄。自诸妄图展转相因。从迷积迷。以历尘劫　直明妄无因也。妄必无因。有因不妄。妄之一字甚好考虑。若了此名。自没法起。复疑有因。难道迷倒。如月朔人俄然妄说。递递相承从妄说妄。及推其本。递递皆虚。乃至初人及与先人。二俱是妄。何者为因。故历尘劫递相诳妄莫之能悟　二引悟释相

立即阿难。在大众中。顶礼佛足。起立白佛。世尊现说。杀盗淫业三缘断故三因不生。心中达多狂性自歇。歇即菩提。不从人得　如文　二正生难

富楼那言。我与如来。宝觉圆明真妙净心无二美满　显体不二也

阿难。演若达多头本天然。本自其然。无然非自。何人原因怖头狂走　初二句牒。本自下二句定。自本也。然是也。头本如是。无有如是之头不是于本。故云无然非自。何因下破。可知　二以天然破人缘

如彼城中演若达多。岂有人缘自怖头走。俄然狂歇头非外得。纵未歇狂亦何丢失。富楼那。妄性如是。因何为在　狂故怖头。人缘何有。头无得失。狂自复行。惑性妄有灭生。真性何曾出没。汝观如狂之妄。今指那边为因　二显真元无得二。一正明二。一劝息妄缘

二释庆喜难缘起二。一伸疑四。一叙所闻

首楞严义疏注经卷第四（之一）首楞严义疏注经卷第四（之二）

若悟本头识知狂走。人缘天然。俱无戏论。是故我言。三缘断故即菩提心　本真不动。妄自强生。说谁人缘及天然性。若知人缘天然俱是戏论。别离自亡真觉自显。斯则恰是我说三缘断故即菩提也　二结示三。一俱尽灭生显无服从

汝与众生亦复如是。宝觉至心各各美满。如我按指海印发光。汝暂举心尘劳先起　汝与众生合前琴等。宝觉至心合前妙音。按指约喻指法。即无生智。合无相理。大用现前。即前云。我以不灭不生合如来藏。而如来藏唯妙觉明圆照法界。乃至于中一为无量等。汝暂举心等合前无妙指也。即前云。汝以色空相倾相夺于如来藏而如来藏随为色空等。言海印者。大集经云。阎浮统统色像。大海皆有印文。喻佛如来法身性海普现统统妙用之光也　四结斥

忽有智者唆使其珠　佛为开示

于意云何。此人何因无端狂走。富楼那言。是民气狂更无他故　心狂而走。无别以是。故无他故。强生别离。故称为妄。岂别有因　二约法正明三。一就名责因

由不勤求无上觉道。爱念小乘。得少为足　无上觉道如宝所。小乘涅槃如化城。但恋权乘。不求究竟。得少为足。故发尘劳　二释别疑二。一释满慈疑妄因二。一伸疑

穷露他方。乞食驰走　五道流浪循环不息

本狂天然。本有狂怖。未狂之际狂何所潜。不狂天然。头本无妄。何为狂走　若汝执言。既非人缘即属天然狂亦天然不狂亦天然者。初破狂天然。月朔句牒。次一句定。未狂下二句破。如文。不狂下破不狂天然。初句牒。头本下破。此显一真之体尚无真妄之异岂立人缘天然。斯则亦显妄无因也　三结归悟旨

菩提心生。生灭心灭。此但生灭。灭生俱尽无服从道　如有执言至心可得别离可亡。斯则菩提心生生灭心灭。但是生灭。无菩提生无生灭灭。方无服从。如圆觉云。有照有觉俱名停滞。是故菩萨常觉不住。照与照者同时寂灭。此显地上证偶然理得无服从也　二纵立天然寄显生灭二。一纵立正显

系快意珠　圆明觉性也

即如来藏妙明心元。离即离非。是即非即　此约二门不二唯是一心。双遮真俗。故曰离即离非。双照真俗。故云是即非即。三谛一体。是故皆云即如来藏。且法界一如。本知名相。因迷有妄。对妄说真。真妄相形名言不息。随名执相倒置何穷。是故因言遣言乃至无遣。初且以非遣相。次乃以即遣非。终带名言。未极一真之旨。离即非即。不过不非。言语道断心行处灭。方显一真法界如来藏心。故维摩经。三十二菩萨。说不二法门。皆以言遣相。文殊师利以言遣言。维摩大士无言遣言。方为究竟。此之三义亦复如是。又如露台释法华十如是义。以一心三观释之。初言是相如乃至本末如。如名不异。即空义也。次言如是。相称点空性相即假义也。若言相如是等。即如于中道实相之是。即中义也。举一即三。言三即一。诸法性相奥妙如是。唯佛与佛乃能究尽　二举法喻结责四。一总责