第19章 (19)[第1页/共4页]

虽实贫困。珠未曾失　虽流存亡觉性常然

于意云何。此人何因无端狂走。富楼那言。是民气狂更无他故　心狂而走。无别以是。故无他故。强生别离。故称为妄。岂别有因　二约法正明三。一就名责因

如彼城中演若达多。岂有人缘自怖头走。俄然狂歇头非外得。纵未歇狂亦何丢失。富楼那。妄性如是。因何为在　狂故怖头。人缘何有。头无得失。狂自复行。惑性妄有灭生。真性何曾出没。汝观如狂之妄。今指那边为因　二显真元无得二。一正明二。一劝息妄缘

斯则人缘皎然明白。云何如来顿弃人缘。我从人缘心得开悟　由无三缘方尽三因。人缘俱灭。菩提始显。故云皎然明白。小乘开悟皆由人缘。故引昔悟以并今说成此难也　三引他例

比方有人。于自衣中　五阴盖覆也

菩提涅槃尚在悠远。非汝历劫辛苦修证。虽复忆持十方如来十二部经清净妙理如恒河沙。秖益戏论　若执人缘天然取佛果者。虽经劫数发愤修习。终莫能及。故云尚在悠远。忆持妙理。别离不亡系念相续。但滋存亡。不能偶然忘照反闻闻性。于无了知不辨实在。故圆觉云。各种弃取皆是循环。未出循环而辨圆觉。彼圆觉性即同流转。若免循环无有是处。故云秖益戏论　二引事验知

不自发知　无明不了也

立即阿难。在大众中。顶礼佛足。起立白佛。世尊现说。杀盗淫业三缘断故三因不生。心中达多狂性自歇。歇即菩提。不从人得　如文　二正生难

佛告阿难。即如城中演若达多。狂性人缘若得灭除。则不狂性自但是出。人缘天然理穷因而　若狂性人缘得除。不狂自但是出。所计不出斯意。故云理穷因而　二就疑互五破二。一双破人缘天然二。一以人缘破天然

由不勤求无上觉道。爱念小乘。得少为足　无上觉道如宝所。小乘涅槃如化城。但恋权乘。不求究竟。得少为足。故发尘劳　二释别疑二。一释满慈疑妄因二。一伸疑

汝岂不闻。室罗城中演若达多。忽于晨朝以镜照面。爱镜中头端倪可见。嗔责己头不见面子。觉得魑魅。无状狂走　演若达多此云祠授。本头与镜俱喻性觉。照面喻强觉忽生所相妄立。爱喻坚执不舍认相为真。既喜有相。反恶无相。故嗔己头不见面子。真无形相。不顺妄情。便生惊怖。执相迷性循环不息。故云狂走。魑魅山泽之怪也　二问答

首楞严义疏注经卷第四（之一）首楞严义疏注经卷第四（之二）

比方琴瑟箜篌琵琶。虽有妙音。若无妙指终不能发　琴等众生也。妙音藏性也。妙指实智也。建议用也　三合显

二释庆喜难缘起二。一伸疑四。一叙所闻

菩提心生。生灭心灭。此但生灭。灭生俱尽无服从道　如有执言至心可得别离可亡。斯则菩提心生生灭心灭。但是生灭。无菩提生无生灭灭。方无服从。如圆觉云。有照有觉俱名停滞。是故菩萨常觉不住。照与照者同时寂灭。此显地上证偶然理得无服从也　二纵立天然寄显生灭二。一纵立正显

方悟神珠非从外得　始觉应时。本未曾动。今无始静也。法华中亦有此喻。彼约结缘。此约本有。意分歧耳

世尊。此义何独我等幼年有学声闻。今此会中大目揵连及舍利弗须菩提等。从老梵志。闻佛人缘。发心开悟。得成无漏　老梵志者。并是年长。从外道来。闻佛人缘。翻邪入正。得成无学也　四结同邪

穷露他方。乞食驰走　五道流浪循环不息

富楼那言。我与如来。宝觉圆明真妙净心无二美满　显体不二也