第17章 (17)[第2页/共4页]

水势劣火。结为高山。是故山石击则成焰。融则成水　外则水势劣火。内则嗔增爱微。嗔复加慢。结为高山

佛言。若无所明则无明觉。有所非觉　初二句总牒所计。若汝执言。必有所明方称明觉。若无所明无明觉者。佛即破云。有所非觉也。意云如有能所焉称真觉。夫真觉者离能所相。见道偈云。若时于所缘。智都无所得。尔时住唯识。离二取相故。经云。不了心及缘。则生二妄图。了心及境地。妄图则不生。上文云。觉所觉眚。觉非眚中。故知有所非真觉也　二破妙性非湛明

因空生摇。坚明立碍。彼金宝者明觉立坚。故有金轮保持国土　无明生灭形待不息。故云因空生摇。执认所明对峙不舍。故云坚明立碍。于内便是觉明坚执。于外即成金轮次起。故云彼金宝者明觉立坚。故知宝性因觉明有。是故众宝皆体坚而用明也　三火轮

所既妄立。生汝妄能。无同异中炽然成异　起信名为业相。故论云。以依不觉故心动说名为业。觉则不动。动即有苦。果不杂因故。此经名为异相者。异有二义。一相望论异。谓不觉则动。觉则不动。动异不动故。二当体论异。谓此业相具能所故。有生灭故。今此文云。所既妄立生汝妄能者。即当体论异也。真觉妙明本非能所相。无明不觉妄以为所。妄所成故妄能随生。能所贰心不相离也。无同异中炽然成异者。即相望论异也。一真之体。离言说相。离心缘相。故无同异。能所妄分。二相俄起。明显建立相异无相也。亦名动相。异埋头故　二同相

由是。引发尘劳烦恼　由前三细。引发四粗。谓智相相续执取计名也。此四恰是二障之体。以妄图内熏境地外熏。人缘具足。由是方生。故云引发。染污劳累造业受报。轮转无穷皆因为此。即烦恼道也。下业果众生即后二粗。起信云。以有境地原因复活六种相。此即六粗也　二由内感外

觉明空昧相待成摇。故有风轮执持天下　由前所既妄立生汝妄能。所即影明。能即妄觉。此之觉明满是无明。无明昏钝遍述法界。即成空昧。故下文云。汝见虚空遍十方界空见不分等。见即妄觉也。一明一昧。一动一静。顷刻生灭相待不息。于内生灭即名为摇。于外即成风轮初起。是故天下之初风轮为始。虚空即为天下所依。故下文云。迷妄有虚空。依空立天下也　二金轮

起为天下。静成虚空。虚空为同。天下为异。彼无同异真有为法　起便是动。动即异相。异名不同为天下体。世为迁流。界为方位。前后改转隔别分歧。故名天下。皆由内有异相为本。故云起为天下。静即同不异名不异。形前不同动乱。故名为静即虚空之体也。虚空无不同动转。由内有同相。对动之静为此因故。故云静成虚空。虚空下二句结由二相也。彼无下指现相。亦名现识。此就梨耶三相具足成绩位。说名真有为法。以能成绩八识六尘及根身种子等。前之二相虽亦有为。三相未具。能事未办。故成绩位方说有为。又此一相名无同异。滥前所说真如觉体亦无同异。故此特指是有为法。即知非是真无同异。无同异言真妄俱有。由此拣故无相滥失。然此三相。说虽次第起即同时。所感外器虚空及有情根。一念顿现。亦非前后。不成以说之次第而责现以后先耳　二正明果相三。一天下相续二。一辨其相二。一明四轮所起四。一风轮