第17章 (17)[第3页/共4页]

富楼那等。钦佛法音。沉默承听　四答释二。一答藏性生相疑二。一正答所疑三。一牒疑

复次富楼那。明妄非他。觉明为咎。所妄既立。明理不踰　明谓显发。妄之显发别非他缘。但由本身一念不了。能所妄分。觉得过咎。觉明即能所也。所明既已建立。引生能觉之心。念念相续莫能离念。故真明妙理为念所碍。隐而旦废。不能踰越而闪现也　二结成根尘

佛言。富楼那。如汝所言。清净本然云何忽生江山大地　二正答二。一独一至心

所既妄立。生汝妄能。无同异中炽然成异　起信名为业相。故论云。以依不觉故心动说名为业。觉则不动。动即有苦。果不杂因故。此经名为异相者。异有二义。一相望论异。谓不觉则动。觉则不动。动异不动故。二当体论异。谓此业相具能所故。有生灭故。今此文云。所既妄立生汝妄能者。即当体论异也。真觉妙明本非能所相。无明不觉妄以为所。妄所成故妄能随生。能所贰心不相离也。无同异中炽然成异者。即相望论异也。一真之体。离言说相。离心缘相。故无同异。能所妄分。二相俄起。明显建立相异无相也。亦名动相。异埋头故　二同相

坚觉宝成。摇明风出。风金相摩。故有火光为窜改性　前二句指前二性。为生火之由。于内则生灭不断。坚执不舍。于外则摆荡不息。坚刚难坏。相互摩触而有火生。如取火法钻燧与木一坚一动。火能镕散成熟万物。故云为窜改性　四水轮

汝常不闻如来宣说性觉妙明本觉明妙。富楼那言。唯然世尊。我常闻佛宣说斯义　一真如心。是佛常说。或名法界。或名实相。或如来藏性。或妙净明心。一经以内另有多名。况诸经耶。名虽有异一体无别。皆显法界一相本来划一。三科七大。虚妄有生。虚妄名灭。生灭去来本如来藏。不动周圆。妙真如性。性真常中求于去来迷悟死生。了无所得。若了斯旨。何江山之忽起有为之迁流耶。何致问于如来耶。故兹责问。已释疑尽。此就真如门约体绝相以答也。性觉本觉指体也。妙明显妙显用也。显不由他故云性觉。性自发故。性自明故。岂因为他。显非有始故名本觉。本来觉故。本来明故。岂因始有。又体无改易故名性觉。相非生起故名本觉。体相寂灭心言不能及。故称妙。灵鉴不昧昏惑不能暗。故名明。妙明显妙摆布言耳。或可寂而常照故称妙明。照而常寂故曰明妙。此显法界一相真觉无二。圆觉亦云。统统觉故圆觉普照寂灭无二。前人所解各随其意。如此在彼。不能具叙　二起诸妄法。即约生灭门随缘成事以释。文三。一总问觉明

水势劣火。结为高山。是故山石击则成焰。融则成水　外则水势劣火。内则嗔增爱微。嗔复加慢。结为高山

宝明生润。火光上蒸。故有水轮含十方界　于内则爱明坚执燥心炽盛。于外则宝润火蒸遂成流水也。如世蒸物必有污流。故统统业种非爱不生。统统草木非水不长。由是四性相互假藉体不相离。同一妄心所变起故。如虚空华不离翳故。愚人不了。心外执境。倒置见故。然小乘宗。水轮在前。金轮在后。与此分歧者。而不知风轮持水便是坚碍。约相在后。举性在初。故风轮后即说金轮。又彼但知增上业感。而不知是何因种。以教非了义粗相说也　二明诸相产生