第14章 (14)[第1页/共4页]

舌味和合。即因而中元无自性。云何界生　破共生也。既从合生。自性属谁而名界耶三结示虚妄

若取嗅知。又汝心中以何为知。以肉为知。则肉之知元触非鼻　初三句牒计总问。以肉下破。浮尘是知。身自知触。非是鼻根也

如有所识。云何识意　设使此识有了别者如何辨异识之与意。此有识无异破也

二重约七大会相。然大之为名。本乎世谛。小乘法相。说诸色法四大和合之所成绩。复分表里。说此名为诸法自相。寂而不圆。犹为诸法共相所拣。粗并且浅。是佛如来随他意语。人间安立。驰名无实。虽名为大大义不成。胜义谛中所说不尔。谓周遍含摄。体无不在。物无不是。非因待小。当体受称。故名为大。今此经中所说七义俱名大者。七义当中摄统统法。谓空有根尘色心性相。尘尘法法无不周遍。无不含容。破彼权见令知实义。以下文云。均名七大。性真圆融皆如来藏。人间无知。惑为人缘及天然性。皆是识心别离计度。但有言说都无实义。斯则会相即性。性遍相遍。方称胜义至极之大。岂同权教说名自相。文三。一伸难

既无中间。不成表里。彼诸闻性毕竟虚妄　总结破也。识既无生。根境不立。设有闻性皆虚妄耳　三结示虚妄

识从声生。许声因闻而有声相。闻应闻识　闻声同看破。初三句双牒。汝谓识因声生。又许因根有相。今闻声时便是闻识

云何如来。人缘天然二俱排摈。我今不知斯义所属　难今说也。排推摈斥也

同意即意。云何所生　破同也。若识与意其体同者。识便是意。云何更分能生所生。此下破异

不闻非界。闻则同声　初句不闻无界破。若不闻识亦不闻声。能闻所闻俱无界义。后一句闻识同声破。可知

若舌性苦。谁来尝舌。舌不自尝。孰为知觉。舌性非苦。味自不生。云何立界　有无随计破也。舌如有味。根已成境。孰知根者。有趣之时味必境生。独占汝根焉能生识。下破境生

阿难。又汝所明意法为缘生于认识。此识为复因意所生以意为界。因法所生以法为界　二随计牒破

阿难。若因意生。于汝意中必有所思。发明汝意。若无前法。意无所生。离缘无形。识将何用　先破根生。此离尘无体破也。月朔句牒。于汝下五句正破能生。由法生故各种心生。若没法尘意根不起。离缘下二句例破所生。离前法缘。尚无根之形貌。况所生识。将何起用

若鼻是一。香臭无二。臭既为香。香复成臭。二性不有。界从谁立　互即双亡破也。若汝不准鼻有二者。则香臭混然都无有别。以从一鼻之所流故。若无香臭。说何为着名生识界

从变则变。界相自无。稳定则恒。既从色生。应不识知虚空地点　此随变稳定非界破。初二句随变无看破。色若变时识亦随变。名谁为识。稳定下四句稳定无知破。若不随变识则常在。元从色生。分歧知空

复次阿难。云何十八界本如来藏妙真如性　梵云驮都。此云界。界是因义。根境识三互为因故。又种族义。根境识三各一种族。又眼等六种族别故　二别破六。一眼识界三。一牒计双征

若无知者。终如草木　无知草木破也。了别既无。草木何异

长水沙门子璇集

阿难。又汝所明耳声为缘生于耳识。此识为复因耳所生以耳为界。因声所生以声为界　二随计牒破

若因味生。识自为味。同于舌根应不自尝。云何识知是味非味　引例无知破也。从味所生岂合名识。故云识自为味。设许名识。亦不自尝。引例可见