第14章 (14)[第2页/共4页]

阿难白佛言。世尊。如来常说。和合人缘。统统人间各种窜改。皆因四大和合发明　叙昔闻也

既无中间。不成表里。彼诸闻性毕竟虚妄　总结破也。识既无生。根境不立。设有闻性皆虚妄耳　三结示虚妄

若兼二种眼色共生。合则中离。离则两合。体性混乱。云何成界　破共生也。若根境合生中界者。此识中界知不知别。故云中离。若成别者。此识中界一半合根一半合境。故云两合。两合若成。有混乱过。知与不知同一界故。界义应非。或离者开义。或犹无也　三结示虚妄

是故当知。舌味为缘生舌识界。三处都无。则舌与味及舌界三。本非人缘非天然性　五身触界三。一牒计双征

若离色空动静通塞合离生灭。越此诸相。终无所得。生则色空诸法等生。灭则色空诸法等灭　前五句。正显无体。法尘即前五之影。故离五无体。生则下四句牒破转救也。设汝救言。色及余法虽非意境。生灭二种恰是法尘者。若尔生灭无体。满是色等。若起若止。无别生灭在色等外

若舌性苦。谁来尝舌。舌不自尝。孰为知觉。舌性非苦。味自不生。云何立界　有无随计破也。舌如有味。根已成境。孰知根者。有趣之时味必境生。独占汝根焉能生识。下破境生

知即非生。不知非识。香非知有。香界不成。识不知香。因界则非从香建立　反覆纵破也。纵许汝识能知香者。此则分歧言从香生。故云知则非生。设若不能知此香臭。又何名识称了别耶。故云不知非识。香不因根。无有香界。故云香非知有香界不成。识不了香。非可说言因香有识

阿难。又汝所明意法为缘生于认识。此识为复因意所生以意为界。因法所生以法为界　二随计牒破

若无知者。终如草木　无知草木破也。了别既无。草木何异

识体若一体必味生。咸淡甘辛和合俱生诸变异相。同为一味应无别离。别离既无则不名识。云何复名舌味识界　若一体识必从境生。能生之境亦应一体。何分五别。别离下纵破。五味不分。何名了别说为识耶。此则味从于识。味应无别。云何下一一句总责识体从二得名。根生境生二俱失故

阿难。若因鼻生。则汝心中以何为鼻。为取肉形双爪之相。为取嗅知摆荡之性　先破根生。此以浮尘胜义二根双问。二俱有过

汝识决定。依于法生。今汝谛观。法法何状　总问法尘也。法尘之法故云法法。以别拣通也

异意分歧。应无所识。若无所识云何意生　无识非生破。初句半牒半定。应无下破。既识与意异。应一有所识一无了知。苟无了知何言意生。以意有知故

称身即为身自体性。离身便是虚空等相　初二句合即唯身破。触既称身。合应无二。独一身根更无触位。后二句离应无触破。触若离身复何成触。如虚空相亦无触位

阿难。若因身生。必无合离二觉观缘。身何所识　破根生也。旁观待也。无二所觉为相待缘。独此身根无生识理。下破境生

二物不来。汝自嗅鼻为香为臭　嗅根何气破

又统统味非一物生。味既多生。识应多体　如前五味各生一物。识必境生亦应多体。即识从于味。识即成多也

阿难。若因舌生。则诸人间甘蔗乌梅黄连石盐细辛姜桂都无有味。汝自尝舌。为甜为苦　破根生也。初句牒。则诸下举无五味以问舌根。即有趣自尝问也