第13章 (13)[第1页/共4页]

阿难。比方有人劳倦则眠。睡熟便寤。览尘斯忆。失忆为忘　人喻真性。本自发故。劳倦则眠喻无。明迷真。性不了故。睡熟喻动念现境。谓睡故成梦。梦具表情。心喻业转。境喻现相。寤喻事识。事识取所现境。别离染净。不了自心所现。见从外来。如忆梦中之事不得了然。故云览尘斯忆失忆为忘也

是故当知。鼻入虚妄。本非人缘非天然性　四舌入三。一标其无体二。一举喻显妄

何故故。若从寤来。寐即随灭。将何为寐。必生时有。灭即同无。令谁受灭。若从灭有。生即灭无。谁知生者。若从根出。寤寐二相随身开合。离斯二体。此觉知者同于空花。毕竟无性。若从空生。自是空知。何干汝入　先约寤寐次约生。灭法喻虽二俱破境生。皆互有互亡也。次破根生。意根无相。约寤寐显寤能思察。寐则成梦。知是意根。今破寤寐自是身之开合非于意根。列子云。其寤也形开。其寐也形交。交即合也。庄子亦云其寐也畜交其觉也形开意云。寤寐无体。自随于身。非是意根。应知意根毕竟叵得。若从空生。故为不成　三结成虚妄

是故当知。见与见空俱无处所。即色与见二处虚妄。本非人缘非天然性　无处所者无生处也。余文可见　二耳声处三。一发难以征

若生于木。则此香质因爇成烟。若鼻得闻。合蒙烟气。其烟腾空未及悠远。四十里内云何已闻　破木生也。此约所见烟相粗显而破。非论其气。若以烟表。实谓未通。故云其烟腾空未及悠远也。烟犹在近。闻已远通。故知其香不从木发　三结示虚妄

何故故。若应时来。离当已灭。云何觉离。违顺二相亦复如是。若从根出。必无聚散。违顺四相则汝身知。元无自性。必于空出。空自知觉。何干汝入　破境生。更约违顺二相。广其事理。例前聚散。次根生空生皆如文　三结成虚妄

若各各有。则汝阿难应有二身　各存两质破也。头手各有。则有二知。二知便成二阿难体。何体为汝

阿难。比方有人以舌舐吻。熟舐令劳。其人若病则有苦味。无病之人微有甜触。由甜与苦。显此舌根不动之时淡性常在。兼舌与劳同是菩提。瞪发劳相　舌根不动喻真。吻喻无明。舐喻真与妄合。劳即念动。念动故境生。如甜苦淡。问甜苦由劳故生。可喻妄境。淡是舌根不动。合喻于真。为何喻境。答元来不动能够喻真。今以由动故显不动。既是形待。故成妄矣。以下云。言妄显诸真。妄真同二妄。余如文　二约尘显无

是故当知。意入处妄。本非人缘非天然性　三破十二处。此则正破境也。文二。一总征

因于生灭二种妄尘。集知居中。吸撮内尘　会聚也。中犹内也。吸撮皆取也。由生灭境。激发会聚内觉知性。此之觉知。常取生灭。于内别离。非同前五照外境地。故名内尘。以意根内缘不缘外故。即前文中聚缘内摇也

若生于空。空性常恒香应常在。何藉炉中爇此枯木　破空生也。空性常住应常有香。若常有香。何必烧木方闻香气

阿难。若复此声来于耳边。如我乞食室罗筏城。在只陀林则无有我。此声必来阿难耳处。目连迦叶应不俱闻。何况此中一千二百五十沙门。一闻钟声同来食处　破声来耳处也。初二句牒。如我下破。初举喻。佛音声也。城耳根也。林钟鼓也。此声下例破。声既来汝耳边。此声已离钟鼓。只合汝自独闻。分歧别人亦听。今且不尔。统统皆闻。应知声无来往

若二体者触谁为在。在能非所。在所非能。不该虚空与汝成触　破转救也。初二句牒救总征。若汝救云。所生虽一。能生自二。云何令我头手不异者。此则一体之触为在那边。故云触谁为在。在能下二句推同前破。前云若在于手头则无用等。不该下破空生也。无形之法尚不能生。岂况空无而能成触　三结示虚妄