第12章 (12)[第1页/共4页]

阿难。是诸狂华。非从空来。非从目出　空元无华。妄见生起。说谁出来。真元无色。妄分质碍。复何从所　二破生处

如是阿难。若因空生。则诸十方无尽虚空成无尽流。天下天然俱受沦溺　破空生流也。流从空生。空体常在流应常生。虚空性遍流亦应遍。斯则俱见瀑流。应无天下。又如何分水陆空行耶

第二破六入。梵语钵罗吠奢。此云入。亦云处。境入之处也。亦是识生处故。然根境二法俱识生处。今分六根别破故。独以根为入也。文二。一总征

如是阿难。若空来者。既从空来。还从空入。如有出入即非虚空。空若非空。自不容其华相起灭。如阿难体不容阿难　破空生也。见华既从空生。不见应从空入。空无表里。何出入之有。设有出入便是实色。分歧名空。既非虚空。云何华出。见什物时无华生故。如阿难体是实在色。见汝体时。岂更容有阿难出耶

如是阿难。若空来者。既能触掌。何不触身。不该虚空挑选来触　破空生也。虚空划一无所不在。岂能挑选不触乎身而触于掌

想蹋绝壁。与说相类　类说应云。如是崖想。不从崖生。不从足入。若崖生者。崖合自思。何待人想。若从足入。足应有思。何必心想。若独心机。此酸只应心中自有。何故足心却有酸涩　三结成虚妄

何故故。若从明来。暗即随灭。应非见暗。若从暗来。明即随灭。应无见明。若从根生。必无明暗。如是见精本无自性。若于空出。前瞩尘像。归当见根。又空自观。何干汝入　初破境生。境中自有明暗相背。因明即不见暗。以暗时无明见随明灭故。因暗反此。次破根生。根生即不假明暗。明暗不来。根无自性。此中言根生者。以自望自。非谓破识。亦可胜义望世俗根故云根生。次破空生。若言虚空能生胜义在浮尘内。进既观像。退应观根。又空中自能有见。何干汝之眼入　三结成虚妄

其人无端。以二手掌于空相摩。于二手中妄生涩滑冷熟诸相。受阴当知亦复如是　喻起妄也。妄本无因故云无端。真妄和合如二手相摩。阿赖耶识变起人间。故云生涩滑等。或可二手及空喻根境识。根境识三和合生触。触是受因。今后领纳。故知受阴无明妄念。迷真和合假托而生。故下破之　二约喻广破二。一标无生

如是乃至五阴六入。从十二处至十八界。人缘和合虚妄有生。人缘分袂虚妄名灭　诸法名数不能尽言。但举三科。自摄统统。故云乃至。三科者。谓蕴处界。今于处中别出六根。故有六入。此之三科乃是人间虚妄别离。幻人缘合化名为生。幻人缘离化名为灭。实无有体可生可灭　三斥迷圆实

若即水性。则廓清时应非水体　破流即水也。流相漂动。水相廓清。若此漂动便是水相者。至廓清时应非是水。暴流漂动已是水故若离空水。空非有外。水外无流　破离空离水也。离空有流。空且无外。何离之有。若离水有。水外求波。故应非理。流既无生。行阴元寂　三结成虚妄

阿难。比方有人。谈说酢梅口中水出。思蹋绝壁足心伤涩。想阴当知亦复如是　想谓取像。想像不实。从虚妄有。故以说酢水生思崖酸起为喻。因说想酸。因思惟峻。故有水酸。以想喻想。近取譬耳　酢音醋　二约喻广破三。一标无生

阿难。如是虚空非彼方来。非此方入　虚空非出入。喻识无来往。既无来往。将何为识而了别耶　二破生处

阿难。如是酢说。不从梅生。非从口入　以水喻想。今推酢说。说既不有。水从何生　二破生处