第11章 (11)[第1页/共4页]

彼暗与通及诸群塞。亦复如是　明相既尔余境亦然　二破合二。一总征

若见暗时不与暗合。与明合者应非见明。既不见明云何明合。了明非暗　彼若救云。我此见性虽不与暗合。无妨见暗。斯有何失。故此牒云。若见暗时不与暗合。随即破云与明合者应非见明。若许分歧有见。即应合必无见。复云何言见与明合了明非暗。故知。见明而无合义。和合见性既而不成。菩提证心因和合有。从兹破矣　二略例余尘

阿难。若复此中有一小洲秖有两国。独一国人同感恶缘。则彼小洲当土众生。睹诸统统不祥境地。或见二日。或见两月。此中乃至晕适　两国二土也。众生秽土以有漏识为体。烦恼造业所共感故。诸佛净土以无漏智为体。真如净用之所现故。晕适谓日月之晕。适近也。克日月也

阿难。吾今复之前尘问汝。汝今犹以统统人间妄图和合诸人缘性。而自迷惑证菩提心和合起者　执便利教依安立说。遂疑胜义一真菩提从和合有。生住异灭是无常性。即违净名寂灭是菩提灭诸相故。乃至有为是菩提无生住异灭故　二正破和合二。一破和二。一总征

若非明和。则见与明必有边畔。汝且谛观。那边是明。那边是见。在见在明。自何为畔　若见明时明见反面。明之与见应分边沿。汝今细审。于见于明。齐那边所而论边畔　二不及畔义全乖

阿难。汝虽先悟本觉妙明性非人缘非天然性。而犹未明如是觉元非和合生及反面合　前文叙云。诸和合相及反面合。心犹未开。故今牒也。然人缘。天然。和合。非和合。义虽无别。诠言有殊。故随其门一一遍破。以人间人说能证智是菩提心。假因仗缘和合而生。其所证理名为涅槃。不从人缘但了因所了。一贯偏执有为有为二性全别。不知如来常依二谛说法。遂成戏论。皆障一真法界。能所宛然。微细法执。故今破之　二别破疑情二。一破和合疑二。一指出疑情

本觉明心觉缘非眚　此显真觉妙明非生非灭。阔别统统虚妄倒置湛然常住。故非眚也。言觉缘者。觉之启事行相也。如前文云。诚如法王所说。觉缘遍十方界等

若明合者。至于暗时明相已灭。此见即不与诸暗合。云何见暗　见与明合。暗相现时明相必灭。既与明合。应随明灭。不该见暗。设使不灭亦不见暗。以此不与诸暗合故。合即有见。分歧无见。如鼻闻香　二破转救

例汝本日以目观见。江山国土及诸众生。皆是无始见病所成　国土众生依正二报。皆是妄念别离故有。若离于念。则无统统境地之相。华严云。众生妄别离有佛有天下。若了真法性。无佛无天下　二显真

必见美满。那边和明。若明美满。分歧见和　若统统处遍是于见。则无明相可和。若统统处老是于明。则无有见可杂　四俱亡立理不成

又妙见精非和合者。为非明合。为非暗合。为非通合。为非塞合　四义征讫　二别破

见与见缘似现前境。元我觉明　见之与境皆如空华本无统统。故云似现前境。此见及缘元是菩提妙净明体。故云元我觉明　二重释结酬二。一寄喻重释

阿难。如彼众生别业妄见。瞩灯光中所现圆影。虽现似境。终彼见者目眚所成。眚即见劳。非色所造　妄心变起。似有不真。眚病所生。故非色造　二显真

是故汝今见我及汝并诸人间十类众生。皆即见眚。非见眚者彼见真精。性非眚者。故不名见　别离相互生佛依正。皆属见妄。无见妄者说名真精。故此真精无境可见。故不名见。如前观灯有圆影者皆属于眚。见若无眚。说名净眼。此真净眼无影可见。故不名见。此则结詶前问见非是见也　二例条约分二。一举喻例法二。一能喻一多理齐