第11章 (11)[第2页/共4页]

彗孛飞流　此皆妖星。其光似帚。孛孛然起。绝迹而去曰飞。光迹相连曰流

若非见者云何见明。若即见者。云何见见　若此杂相不成见者。应亦不见明相。云何现见于明。若此杂相便可见者。杂中有见。应合见见　三互遍失其和义

阿难白佛言。世尊。如我思惟。此妙觉元。与诸缘尘及心念虑。非和合耶　由前破菩提心不从人缘和合而得。便计离缘别有体性。执菩提心有别异相从别离生。还成法执障一真性。故今破之。净名云。适时此诸天子舍于别离菩提之见　二破所计二。一破非和三。一牒计总征

又妙见精非和合者。为非明合。为非暗合。为非通合。为非塞合　四义征讫　二别破

此实见见。云何复名觉闻知见　此无能所。本觉明心名为见见。以寂而常照照而常寂故。于此岂名见闻知等。然统统众生。自无始来。由见闻知觉得病本。分能立所。倒置从生。今闻非见。硕乖先志。因而迷闷。由此广示妄故有见真元无见。是故指云。此实见见。云何可立觉闻知见。圆觉经中无知觉明。正同此也　二寄喻结詶

彼暗与通及诸群塞。亦复如是　如文　二破非和合疑二。一述所解

负耳虹霓　气负日边。如耳之有珥也。雄曰虹。雌曰霓。即阴阳之精也

例汝本日以目观见。江山国土及诸众生。皆是无始见病所成　国土众生依正二报。皆是妄念别离故有。若离于念。则无统统境地之相。华严云。众生妄别离有佛有天下。若了真法性。无佛无天下　二显真

见所缘眚。觉见即眚　觉犹见也。若见实有所缘之境及能缘见皆是眚病。以能所缘如空华故。或可见与所缘已俱是眚。若起觉智觉此二空。此能觉者亦是眚也。圆觉亦云。依幻说觉亦名为幻

本觉明心觉缘非眚　此显真觉妙明非生非灭。阔别统统虚妄倒置湛然常住。故非眚也。言觉缘者。觉之启事行相也。如前文云。诚如法王所说。觉缘遍十方界等

云何名为别业妄见。阿难。如人间人。目有赤眚。夜见灯光。别有圆影五色堆叠　目喻真见。眚喻业相。眚因热气逼成。业因无明所动。灯喻法性。夜见喻妄见。圆影喻五蕴。斯则由不照实知真如法一故不觉心动。说名为业。以依动故能见。依能见故境地妄现。以有境地原因起心别离等　二广破即离二。一别破二。一破即灯即见

此亦如是。目眚所成。今欲名谁是灯是见。何况别离非灯非见　以喻显喻合前可见　二同分二。一通列外报

若能阔别诸和合缘及反面合。则复灭除诸存亡因。美满菩提不生灭性。清净本心。本觉常住　三呼应染名为和合。三不呼应名反面合。此是粗细妄念。起信名为染心。是存亡本。循环之因。若能阔别即灭生灭。生灭既灭寂灭现前。菩提涅槃二转依果于斯成绩。故云美满。即同起信阔别微细念故得见心性心即常住名究竟觉　四破和合非合疑二。一牒前未晓

见与见缘似现前境。元我觉明　见之与境皆如空华本无统统。故云似现前境。此见及缘元是菩提妙净明体。故云元我觉明　二重释结酬二。一寄喻重释

如果见色见已成色。则彼眚人见圆影者名为多么　影若从彼眚者见发。其见尔时已成于影。分歧名见。见圆影者复是何物。色即影也　二破离灯离见

若明合者。至于暗时明相已灭。此见即不与诸暗合。云何见暗　见与明合。暗相现时明相必灭。既与明合。应随明灭。不该见暗。设使不灭亦不见暗。以此不与诸暗合故。合即有见。分歧无见。如鼻闻香　二破转救