第11章 (11)[第2页/共4页]

如第仲春非体非影。何故故。第二之观捏所成故　非是真月之体。又非水中之影。但是捺目根识整齐。故见二相。实在无体。如彼圆影目眚所成无体可得

阿难。如彼众生别业妄见。瞩灯光中所现圆影。虽现似境。终彼见者目眚所成。眚即见劳。非色所造　妄心变起。似有不真。眚病所生。故非色造　二显真

例汝本日以目观见。江山国土及诸众生。皆是无始见病所成　国土众生依正二报。皆是妄念别离故有。若离于念。则无统统境地之相。华严云。众生妄别离有佛有天下。若了真法性。无佛无天下　二显真

复次阿难。若此圆影。离灯别有。则合旁观屏帐几筵有圆影出。离见别有应非眼瞩。云何眚人目见圆影　若离灯外别有圆影。旁见余物何无影出。色若离见别有体者。分歧眚目睹于圆影。几案属。筵席也　二总结

若非明和。则见与明必有边畔。汝且谛观。那边是明。那边是见。在见在明。自何为畔　若见明时明见反面。明之与见应分边沿。汝今细审。于见于明。齐那边所而论边畔　二不及畔义全乖

是故当知。色实在灯。见病为影。影见俱眚　色灯光也。灯实有光。未曾有影。今见影者乃是眚病使之然也。以此而推。所见之影能见之见俱为眚病

于意云何。此夜灯明所现圆光。为是灯色。为当见色。阿难。此若灯色。则非眚人何分歧见。而此圆影唯眚之观　若此圆影是灯上现。无眚之人应合俱见。何故独占眚人自观。余无见者

本觉明心觉缘非眚　此显真觉妙明非生非灭。阔别统统虚妄倒置湛然常住。故非眚也。言觉缘者。觉之启事行相也。如前文云。诚如法王所说。觉缘遍十方界等

告阿难言。汝虽强记。但益多闻。于奢摩他微密观照。心犹未了。汝今聆听。吾当为汝别分开示。亦令将来诸有漏者获菩提果　此之妙心。若欲众生生信解者。故可诠辩各种开示。若欲明证亲显此境。应以微密观照奢摩他中现量所得。离诸别离。方为亲证。故起信中说。离言真如是观智境。依言真如是生信境。今斥多闻强记不补缀观。故于此境心犹未了。故般若云。以无所得故得阿耨菩提　三发难开晓三。一双标二见

彼暗与通及诸群塞。亦复如是　如文二破非合三。一总征

觉所觉眚。觉非眚中　此双结真妄也。若起能觉。觉于所觉俱是眚病。真觉之体非能所中。故云觉非眚中

此亦如是。目眚所成。今欲名谁是灯是见。何况别离非灯非见　以喻显喻合前可见　二同分二。一通列外报

复次阿难。又汝今者妙净见精。为与明合。为与暗合。为与通合。为与塞合　和则如水杂尘。合则如函与盖。故成二门　二别破二。一就明推破二。一正推破

例阎浮提三千洲中。兼四大海。娑婆天下。并洎十方诸有漏国。及诸众生。同是觉明无漏妙心。见闻觉知虚妄病缘。和合妄生。和合妄死　从一众生。至十方众生。以少及多。若依若正。皆由不了一法界相。于无漏心忽起见妄。而分见闻觉知。觉得虚妄病缘。遂见统统不同境地。生之与死俱不离妄。故云和合。和合者不相离义也。故下文云。见闻如幻翳。三界若空华。起信亦云。三界虚假唯心所作。离心则无六尘境地　二息妄归真

云何名为别业妄见。阿难。如人间人。目有赤眚。夜见灯光。别有圆影五色堆叠　目喻真见。眚喻业相。眚因热气逼成。业因无明所动。灯喻法性。夜见喻妄见。圆影喻五蕴。斯则由不照实知真如法一故不觉心动。说名为业。以依动故能见。依能见故境地妄现。以有境地原因起心别离等　二广破即离二。一别破二。一破即灯即见