第11章 (11)[第4页/共4页]

本觉明心觉缘非眚　此显真觉妙明非生非灭。阔别统统虚妄倒置湛然常住。故非眚也。言觉缘者。觉之启事行相也。如前文云。诚如法王所说。觉缘遍十方界等

阿难。吾今复之前尘问汝。汝今犹以统统人间妄图和合诸人缘性。而自迷惑证菩提心和合起者　执便利教依安立说。遂疑胜义一真菩提从和合有。生住异灭是无常性。即违净名寂灭是菩提灭诸相故。乃至有为是菩提无生住异灭故　二正破和合二。一破和二。一总征

觉所觉眚。觉非眚中　此双结真妄也。若起能觉。觉于所觉俱是眚病。真觉之体非能所中。故云觉非眚中

例汝本日以目观见。江山国土及诸众生。皆是无始见病所成　国土众生依正二报。皆是妄念别离故有。若离于念。则无统统境地之相。华严云。众生妄别离有佛有天下。若了真法性。无佛无天下　二显真

见所缘眚。觉见即眚　觉犹见也。若见实有所缘之境及能缘见皆是眚病。以能所缘如空华故。或可见与所缘已俱是眚。若起觉智觉此二空。此能觉者亦是眚也。圆觉亦云。依幻说觉亦名为幻

彼暗与通及诸群塞。亦复如是　明相既尔余境亦然　二破合二。一总征

诸有智者。不该说言此捏根元是形非形离见非见　捏犹月也。非形见也。非见形也。智人不言此月生处是形是见离形离见。译人用巧。变其文耳　二合

尔时世尊。怜愍阿难及诸大众。将欲敷演大陀罗尼诸三摩提妙修行路　陀罗尼此云总持。然有一字多字无字之异。若指下文神咒。即多字也。若显实相妙理。即无字也。今此所明真觉妙心。是诸三昧妙修行门之基址。故若不通达而修行者。皆为邪僻。故指此法为通衢耳

若能阔别诸和合缘及反面合。则复灭除诸存亡因。美满菩提不生灭性。清净本心。本觉常住　三呼应染名为和合。三不呼应名反面合。此是粗细妄念。起信名为染心。是存亡本。循环之因。若能阔别即灭生灭。生灭既灭寂灭现前。菩提涅槃二转依果于斯成绩。故云美满。即同起信阔别微细念故得见心性心即常住名究竟觉　四破和合非合疑二。一牒前未晓

则汝今者妙净见精。为与明和。为与暗和。为与通和。为与塞和　见如果和。和必从境。故举此四境。总而征之　二别破二。一就明推破四。一明见相杂何形

然见眚者终无见咎　若知五影因眚故见。终不执影是实有体。既无所见。能见何立。故无见咎。此约喻释见无见也　二所喻表情二。一示妄

如第仲春非体非影。何故故。第二之观捏所成故　非是真月之体。又非水中之影。但是捺目根识整齐。故见二相。实在无体。如彼圆影目眚所成无体可得

于意云何。此夜灯明所现圆光。为是灯色。为当见色。阿难。此若灯色。则非眚人何分歧见。而此圆影唯眚之观　若此圆影是灯上现。无眚之人应合俱见。何故独占眚人自观。余无见者