第四十六章 犹太教建立[第1页/共2页]

人即便当了国王，也必须遵守神的律法，向人间播撒上帝的爱心与公义，成为公众的公仆。因为神、人干系是以“约”的情势呈现的，上帝也就对人承担了任务。信赖这一点非常首要，由此，人能够获得他所必须的精力依托和心机安慰，从而不竭生收回在窘境中挣扎、抗争和斗争的力量。

上帝与犹太人的左券干系是极其崇高的，它突破了人神干系中耐久以来把人置于绝对被动职位的宿命观。既然是立约，就是一种双向挑选的干系，上帝放弃了剥夺人的自在和生命的权力，一退一进，人也就同时获得了如许的权力。今后，具有生命与自在便成为人的一种不成剥夺的权力。所谓“天赋人权”，就是这个意义。既然连上帝都放弃了，那谁另有剥夺人的自在和生命的权力？谁的权力能比上帝还大？既然上帝都对本身的权力都停止了束缚，那么，谁的权力还能崇高到不受限定的境地？

遵循希伯来《圣经・旧约》的说法，上帝在如何措置人的这类不肯定性上也经历了一个过程。在利用精神奖惩、大大水的警告以后，上帝最后挑选的是与人立约的体例，在人、神之间建立一种交感互通、相互依存的干系：上帝是最高意志的表现者，主宰着希伯来人的运气，人应当虔诚地畏敬与从命上帝，同时上帝对人也承担着承诺与任务。

第三诫“不成妄称耶和华你的上帝的名”也翻译的不对，没有精确表达出希伯来文Lo-tissa-er-shem-Ha―shem-Elokeikhalz―shav的本意，即小我行动不能假借上帝的名义。来由也很简朴，一小我作歹，他只能玷辱他本身的名誉，不能玷辱上帝和信奉。比较精确的译文应当是“不成轻渎上帝的名字”。

必须指出，海内出版的《圣经》文本存在着严峻的误译征象，也反应在只要十条的“十诫”中。比方，“不成杀人”，明显是翻译错了。希伯来文Lo-tirzakh的意义本来很清楚，是不能行刺人。杀人和行刺有本质的辨别，如何能混用呢？

埃及的西奈山上帝为甚么挑选立约的体例措置神、人干系，是个值得人们思虑的题目。人应当具有自在，但人又是一种非常不肯定的存在，有能够积德，但也有能够作歹。人在上帝之下，却在万物之上，被定位为万物的管理者，人一旦作歹，将给这个天下带来很大的伤害。是以，必须对人的自在停止束缚，结束人的完整天然的状况。这是《出埃及记》包含的两层含义：自在的寻乞降自在的束缚。

上帝命摩西制作圣所（基督），因为是在田野，实际为一帐篷（教堂的雏形），目标有三：（1）作他在他们中间临时的寓所，以外证显出与他们的同在，果断他们的信心，免他们再陷祭奠偶像；（2）显入迷与人相会交通之需求，心灵当然要紧，齐截的地点也需求；（3）预表将来在基督里完整的救赎。今先人们有了专门的崇拜上帝的场合，令人与上帝的干系更加密切起来。上帝在账篷中的幕布后与以色列人说话。神的幕布在人间，令人可祭奠靠近神。这是神情意的实现，叫人与神相合。人能祭奠和求问，神、人之间无隔绝，这就是会所建立的目标。

上帝通过与其选民立约来束缚人的行动，也就是把人置于律法之下，从命上帝就是从命律法；“在上帝之下”也就是“在律法之下”。在犹太人看来，“除了上帝的声音，律法还会是甚么？（whatisthelawbutthevoiceofgod？）”。他们坚信天下上只要一个权威――上帝，拒不承认、接管其他的权威。上帝的“神律”因此成为比人间的统统世俗法律更初级的法律，高高地超出于人类之上，构成了人们从命的终究工具。