第8章 逸文[第2页/共4页]

有虞之诛，以幪巾当墨，（《书钞》四十四引作：昼跪当黥）以草缨当劓，以菲履当刖，以艾鞸当宫，布衣无领当大辟，此有虞之诛也。斩人肢体，凿其肌肤，谓之刑；画衣冠，异章服，谓之戮。上世用戮而民不犯也，当世用刑而民不从。（《御览》六百四十五）

兽伏就秽。（《文选·西都赋注》）

王者有易政而无易国，有易君而无易民。汤武非得伯夷之民以治，桀纣非得蹠蹻之民以乱也。民之治乱在于上，国之安危在于政。

折券契，属符节，贤不肖用之。（《御览》四百三十）（《抄本书钞》百四云：折券契节，贤不肖日之物，以此得而不记于信也。按：文有脱误，不成读。）

谚云：不聪不明，不能为王；不瞽不聋，不能为公。海与山争水，海必得之。（《意林》、《御览》四百九十六）

为毳者，患涂之泥也。（《书·益稷疏》）

日月为天下眼目，人不知德；山川为天下衣食，人不能感。（《御览》三以此四句为任子文，感作谢）有勇不以怒，反与怯均也。（二句又见《御览》四百三十七及四百九十九）

苍颉在庖牺之前。（《尚书·序疏》）

鲁庄公铸大钟，曹刿入见曰：“今国褊小而钟大，君何不图之？”（《初学记》十6、《御览》五百七十五）

桀纣之有天下也，四海以内皆乱，关龙逢、王子比干不与焉。而谓之皆乱，其乱者众也。尧舜之有天下也，四海以内皆治，而丹朱、商均不与焉。而谓之皆治，其治者众也。（《是非经·势运篇注》）

厝钧石，使禹察锱铢之重，则不识也。悬于衡量，则氂发之不成差，则不待禹之智，中人之知，莫不敷以识之矣。（《御览》八百三十，又《意林》节引）

弃道术，舍度量，以求一人之识识天下，谁子之识能足焉？（《荀子·王霸篇注》）

善为国者，移谋身之心而谋国，移富国之术而富民，移保子孙之志而保治，移求爵禄之意而求义，则不劳而化理成矣。

多贤不成以多君，无贤不成以无君。（《荀子·解蔽篇注》）

道胜则名不彰。（《文选·张景阳杂诗注》）

不肖者不自谓不肖也，而不肖见于行，虽自谓贤，人犹谓之不肖也；愚者不自谓愚也，而鄙意于言，虽自谓智，人犹谓之愚。（按：《鬻子》有此文）

燕鼎之重乎千钧，乘于吴舟，则能够济，所托者浮道也。（《御览》七百六十八）

尧让许由，舜让善卷，皆辞为天子而退为匹夫。（《类聚》二十1、《御览》四百二十四）

《诗》，往志也；《书》，往诰也；《春秋》，旧事也。（《意林》，又《经义考》引此文下云：至于《易》，则吾心阴阳动静之理备焉。未见所出，当考。）

劲而害能则乱也，云能而害无能，则乱也。（《荀子·非十二子篇注》）

两贵不相事，两贱不相使。（《意林》）

昔者，天子手能衣而宰夫设服，足能行而相者导进，口能言而行人称辞，故无讲错失礼也。（《御览》七十六）

饮过分者生水，食过分者生贪。（《御览》八百四十九）

趋事之有司，贱也。（《文选·谢元晖始出尚书省诗注》）

夫道，以是使贤无法不肖何也，以是使智无法愚何也，若此，则谓之道胜矣。（《文选·张景阳杂诗注》）

河之下龙门，（《寰宇记》四十六河下有水字）其流驶如竹箭，驷马追弗能及。（《六帖》六作：追之不及。《寰宇记》亦有之字。）（《御览》四十）