第8章 逸文[第3页/共4页]

法者，以是齐天下之动，至公大定之制也。故智者不得越法而肆谋，辩者不得越法而肆议，士不得背法而驰名，臣不得背法而有功。我喜可抑，我忿可窒，我法不成离也；骨肉可刑，亲戚可灭，至法不成阙也。

匠人知为门，能以门，以是不知门也。故必杜，然后能门。（《淮南·道应训》）

多贤不成以多君，无贤不成以无君。（《荀子·解蔽篇注》）

法非从天下，非从地出，发于人间，符合民气罢了。治水者，茨防决塞，九州四海，（按：《绎史》引此四字作：虽在蛮夷）类似如一，学之于水，不学之于禹也。（自治水者以下又见《列子·汤问篇注》，九州四海作虽在夷貊，与《绎史》合。）

劲而害能则乱也，云能而害无能，则乱也。（《荀子·非十二子篇注》）

鸟飞于空，鱼游于渊，非术也。故为鸟为鱼者，亦不自知其能飞能游。苟知之，立心觉得之，则必堕必溺。犹人之足驰手捉，耳听目视，当其驰捉听视之际，应机自至，又不待思而施之也。苟须思之而后可施之，则疲矣。是以任天然者久，得其常者济。

厝钧石，使禹察锱铢之重，则不识也。悬于衡量，则氂发之不成差，则不待禹之智，中人之知，莫不敷以识之矣。（《御览》八百三十，又《意林》节引）

故治国无其法例乱，守法而稳定则衰。有法而行私，谓之犯警。以力役法者，百姓也；以死守法者，有司也；以道变法者，君长也。（《类聚》五十四）

匠人成棺，不憎人死，利之地点，忘其丑也。（《意林》，又《御览》五百五十一引作：匠人成棺，而无憎于人，利在人死也。）

王者有易政而无易国，有易君而无易民。汤武非得伯夷之民以治，桀纣非得蹠蹻之民以乱也。民之治乱在于上，国之安危在于政。

燕鼎之重乎千钧，乘于吴舟，则能够济，所托者浮道也。（《御览》七百六十八）

饮过分者生水，食过分者生贪。（《御览》八百四十九）

夏箴曰：小人无兼年之食，遇天饥，老婆非其有也；大夫无兼年之食，遇天饥，臣妾舆马非其有也。戒之哉！（按：《逸周书》有此文）

始吾未生之时，焉知生之为乐也；今吾未死，又焉知死之为不乐也。故生不敷以使之，利何足以动之！死不敷以禁之，害何足以恐之！明于死生之分，达于短长之变。是以目观玉辂琬象之状，耳听白雪清角之声，不能以乱其神；登千仞之溪，临蝯眩之岸，不敷以淆其知。夫如是，身能够杀，生能够无，仁能够成。

古之全大抵者，望六合，观江海，因山谷。日月所照，四时所行，云布风动。不以智累心，不以私累己。寄治乱于神通，托是非于奖惩，属轻重于衡量。不逆天理，不伤情性，不吹毛而求小疵，不洗垢而察难知，不引绳以外，不推绳以内，不急法以外，不缓法以内。守成理，因天然。祸福生乎道法，而不出乎爱恶。荣辱之责在乎己，而不在乎人。故至安之世，法如朝露，朴素不欺，心无树敌，口无烦言。故车马不弊于远路，旗号稳定于大泽，万民不失命于寇戎，豪杰不闻名于图书。不录功于盘盂，记年之牒空虚。故曰：利莫善于简，福莫久于安。（按：《韩非子》有此文）

河之下龙门，（《寰宇记》四十六河下有水字）其流驶如竹箭，驷马追弗能及。（《六帖》六作：追之不及。《寰宇记》亦有之字。）（《御览》四十）