第8章 逸文[第1页/共4页]
兽伏就秽。(《文选·西都赋注》)
为毳者,患涂之泥也。(《书·益稷疏》)
君明臣直,国之福也。父慈子孝,夫信妻贞,家之福也。故比干忠而不能存殷,申生孝而不能安晋,是皆有忠臣孝子而国度灭乱者。何也?无明君贤父以听之。(按《战国策》有此文)故孝子不生慈父之家,忠臣不生圣君之下。(二句又见《意林》。据《治要》,在《知忠篇》,其上文与此大异,当考。)(此下逸文并依原刻附入,原刻云载《文献通考》,今检《通考》并无其文,存之以质知者。)
君臣之间,犹衡量也。权左轻则右重,右重则左轻。轻重迭相橛,六合之理也。(《御览》八百三十)
小人食于力,君子食于道,(二句又见《意林》及《御览》八百四十九)先王之训也。故常欲耕而食天下之人矣,然一身之耕,分诸天下,不能人得一升粟,其不能饱可知也;欲织而衣天下之人矣,然一身之织,分诸天下,不能人得尺布,其不能暖可知也。故觉得不若诵先王之道而求其说,通贤人之言而究其旨,上说王公大人,次匹夫徒步之士。王公大人用吾言,国必治;匹夫徒步之士用吾言,行必修。虽不耕而食饥,不织而衣寒,功贤于耕而食之,织而衣之者也。(按:《墨子》有此文)
燕鼎之重乎千钧,乘于吴舟,则能够济,所托者浮道也。(《御览》七百六十八)
周成王问鬻子曰:“寡人闻贤人在上位,使民富且寿。若夫富,则可为也;若夫寿,则在天乎?”鬻子对曰:“夫圣王在上位,天下无军兵之事,故诸侯不私相攻,而民不私相斗也,则民得尽平生矣。圣王在上,则君积于德化,而民积于用力,故妇报酬其所衣,丈夫为其所食,则民无冻饿,民得二生矣。贤人在上,则君积于仁,吏积于爱,民积于顺,则科罚废而无夭遏之诛,民则得三生矣。圣王在上,则令人偶然,而用之有节,则民无疠疾,民得四生矣。(按:《贾谊新书》有此文)
古之全大抵者,望六合,观江海,因山谷。日月所照,四时所行,云布风动。不以智累心,不以私累己。寄治乱于神通,托是非于奖惩,属轻重于衡量。不逆天理,不伤情性,不吹毛而求小疵,不洗垢而察难知,不引绳以外,不推绳以内,不急法以外,不缓法以内。守成理,因天然。祸福生乎道法,而不出乎爱恶。荣辱之责在乎己,而不在乎人。故至安之世,法如朝露,朴素不欺,心无树敌,口无烦言。故车马不弊于远路,旗号稳定于大泽,万民不失命于寇戎,豪杰不闻名于图书。不录功于盘盂,记年之牒空虚。故曰:利莫善于简,福莫久于安。(按:《韩非子》有此文)
善为国者,移谋身之心而谋国,移富国之术而富民,移保子孙之志而保治,移求爵禄之意而求义,则不劳而化理成矣。
趋事之有司,贱也。(《文选·谢元晖始出尚书省诗注》)
道胜则名不彰。(《文选·张景阳杂诗注》)
多贤不成以多君,无贤不成以无君。(《荀子·解蔽篇注》)
匠人知为门,能以门,以是不知门也。故必杜,然后能门。(《淮南·道应训》)
昔者,天子手能衣而宰夫设服,足能行而相者导进,口能言而行人称辞,故无讲错失礼也。(《御览》七十六)
河之下龙门,(《寰宇记》四十六河下有水字)其流驶如竹箭,驷马追弗能及。(《六帖》六作:追之不及。《寰宇记》亦有之字。)(《御览》四十)
鲁庄公铸大钟,曹刿入见曰:“今国褊小而钟大,君何不图之?”(《初学记》十6、《御览》五百七十五)