第8章 逸文[第1页/共4页]

法非从天下，非从地出，发于人间，符合民气罢了。治水者，茨防决塞，九州四海，（按：《绎史》引此四字作：虽在蛮夷）类似如一，学之于水，不学之于禹也。（自治水者以下又见《列子·汤问篇注》，九州四海作虽在夷貊，与《绎史》合。）

礼从俗，政从上，使从君。国有贵贱之礼，无贤不肖之礼；有长幼之礼，无勇怯之礼；有亲疏之礼，无爱憎之礼也。（《类聚》三十8、《御览》五百二十三）

厝钧石，使禹察锱铢之重，则不识也。悬于衡量，则氂发之不成差，则不待禹之智，中人之知，莫不敷以识之矣。（《御览》八百三十，又《意林》节引）

道胜则名不彰。（《文选·张景阳杂诗注》）

为毳者，患涂之泥也。（《书·益稷疏》）

鸟飞于空，鱼游于渊，非术也。故为鸟为鱼者，亦不自知其能飞能游。苟知之，立心觉得之，则必堕必溺。犹人之足驰手捉，耳听目视，当其驰捉听视之际，应机自至，又不待思而施之也。苟须思之而后可施之，则疲矣。是以任天然者久，得其常者济。

匠人知为门，能以门，以是不知门也。故必杜，然后能门。（《淮南·道应训》）

谚云：不聪不明，不能为王；不瞽不聋，不能为公。海与山争水，海必得之。（《意林》、《御览》四百九十六）

众之胜寡，必也。（《文选·夏侯常侍诔注》）

一兔走街，百人追之，贪人具存，人莫之非者，以兔为不决分也。积兔满市，过而不顾。非不欲兔也，分定以后，虽鄙不争。（《后汉书·袁绍传注》又《意林》及《御览》九百七并节引。按：《吕氏春秋·慎势篇》引《慎子》云：今一兔走，百人逐之，非一兔足为百人分也，由不决。由不决，尧且屈力，而况世人乎？积兔满市，行者不顾，非不欲兔也，分已定矣。分已定，人虽鄙，不争。故治天下及国，，在乎分定罢了矣。）

君臣之间，犹衡量也。权左轻则右重，右重则左轻。轻重迭相橛，六合之理也。（《御览》八百三十）

匠人成棺，不憎人死，利之地点，忘其丑也。（《意林》，又《御览》五百五十一引作：匠人成棺，而无憎于人，利在人死也。）

趋事之有司，贱也。（《文选·谢元晖始出尚书省诗注》）

孔子曰：“邱少而好学，晚而闻道，以此博矣。”（《御览》六百七）

周成王问鬻子曰：“寡人闻贤人在上位，使民富且寿。若夫富，则可为也；若夫寿，则在天乎？”鬻子对曰：“夫圣王在上位，天下无军兵之事，故诸侯不私相攻，而民不私相斗也，则民得尽平生矣。圣王在上，则君积于德化，而民积于用力，故妇报酬其所衣，丈夫为其所食，则民无冻饿，民得二生矣。贤人在上，则君积于仁，吏积于爱，民积于顺，则科罚废而无夭遏之诛，民则得三生矣。圣王在上，则令人偶然，而用之有节，则民无疠疾，民得四生矣。（按：《贾谊新书》有此文）

王者有易政而无易国，有易君而无易民。汤武非得伯夷之民以治，桀纣非得蹠蹻之民以乱也。民之治乱在于上，国之安危在于政。

法之功，莫大使私不可；君之功，莫大使民不争。今立法而行私，是私与法争，其乱甚于没法；立君而尊贤，是贤与君争，其乱甚于无君。故有道之国，法立则私议（《书钞》四十三引作私善）不可，君立则贤者不尊。民一于君，事断于法，是国之大道也。（《类聚》五十4、《御览》六百三十八）