第8章 逸文[第1页/共4页]

尧让许由，舜让善卷，皆辞为天子而退为匹夫。（《类聚》二十1、《御览》四百二十四）

为毳者，患涂之泥也。（《书·益稷疏》）

善为国者，移谋身之心而谋国，移富国之术而富民，移保子孙之志而保治，移求爵禄之意而求义，则不劳而化理成矣。

日月为天下眼目，人不知德；山川为天下衣食，人不能感。（《御览》三以此四句为任子文，感作谢）有勇不以怒，反与怯均也。（二句又见《御览》四百三十七及四百九十九）

河之下龙门，（《寰宇记》四十六河下有水字）其流驶如竹箭，驷马追弗能及。（《六帖》六作：追之不及。《寰宇记》亦有之字。）（《御览》四十）

藏甲之国，必有兵遁。市人可驱而战。安国之兵，不由忿起。（《意林》）

周成王问鬻子曰：“寡人闻贤人在上位，使民富且寿。若夫富，则可为也；若夫寿，则在天乎？”鬻子对曰：“夫圣王在上位，天下无军兵之事，故诸侯不私相攻，而民不私相斗也，则民得尽平生矣。圣王在上，则君积于德化，而民积于用力，故妇报酬其所衣，丈夫为其所食，则民无冻饿，民得二生矣。贤人在上，则君积于仁，吏积于爱，民积于顺，则科罚废而无夭遏之诛，民则得三生矣。圣王在上，则令人偶然，而用之有节，则民无疠疾，民得四生矣。（按：《贾谊新书》有此文）

匠人成棺，不憎人死，利之地点，忘其丑也。（《意林》，又《御览》五百五十一引作：匠人成棺，而无憎于人，利在人死也。）

两贵不相事，两贱不相使。（《意林》）

夫道，以是使贤无法不肖何也，以是使智无法愚何也，若此，则谓之道胜矣。（《文选·张景阳杂诗注》）

一兔走街，百人追之，贪人具存，人莫之非者，以兔为不决分也。积兔满市，过而不顾。非不欲兔也，分定以后，虽鄙不争。（《后汉书·袁绍传注》又《意林》及《御览》九百七并节引。按：《吕氏春秋·慎势篇》引《慎子》云：今一兔走，百人逐之，非一兔足为百人分也，由不决。由不决，尧且屈力，而况世人乎？积兔满市，行者不顾，非不欲兔也，分已定矣。分已定，人虽鄙，不争。故治天下及国，，在乎分定罢了矣。）

不肖者不自谓不肖也，而不肖见于行，虽自谓贤，人犹谓之不肖也；愚者不自谓愚也，而鄙意于言，虽自谓智，人犹谓之愚。（按：《鬻子》有此文）

家富则疏族聚，家贫则兄弟离，非不相爱，利不敷相容也。（《意林》）

行海者，坐而至越，有舟也；（《六帖》十一舟下有故字）行陆者，立而至秦，有车也。（句亦见《六帖》十一）秦、越远途也，安坐而至者，械也。（《御览》七百六十八）

孔子云：有虞氏不赏不罚，夏后氏赏而不罚，殷人罚而不赏，周人赏且罚。罚，禁也；赏，使也。（《御览》六百三十三）

道胜则名不彰。（《文选·张景阳杂诗注》）

礼从俗，政从上，使从君。国有贵贱之礼，无贤不肖之礼；有长幼之礼，无勇怯之礼；有亲疏之礼，无爱憎之礼也。（《类聚》三十8、《御览》五百二十三）

鹰，善击也，然日击之，则疲而无全翼矣；骥，善驰也，然日驰之，则蹶而无全蹄矣。

厝钧石，使禹察锱铢之重，则不识也。悬于衡量，则氂发之不成差，则不待禹之智，中人之知，莫不敷以识之矣。（《御览》八百三十，又《意林》节引）

弃道术，舍度量，以求一人之识识天下，谁子之识能足焉？（《荀子·王霸篇注》）