160回 微言阐广义，大音希有声[第3页/共5页]

至于“可行逆天者”就非常通俗了，我表达不了，只能借题阐扬一下。物理学或者说热力学中有一种“熵增”征象，说的是六合间统统的事物都是从有序走向无序的，比如抓一把洋火扔出去，落地的时候乱七八糟。只要一根根拣起来摆好它才会整齐，但是摆洋火这个过程所耗损的能量会增加更多的“熵”。以是从团体上熵的度量是一向在增加的。

“灵”所包含的命题就是要让主体更好的存鄙人去，那么相对于主体来讲统统客体都是“物”。既然“六合不仁，以万物为刍狗”，而逆天修行寻求与天合一，万物对“我”也没有不同，就是让“我”更好的存在。七叶大要上是在发问，实际上是在自问自答，神念中给出了本身的了解。

这就是七叶所说的“可行逆天者”。但是七叶是这个意义吗？精确的了解只能领悟。

160回微言阐广义，大音罕见声

这是思惟家尝试答复的哲学命题之一。做为修行人来讲，修行到了必然境地，已经成了一种求证，成了一种天道哲理上的感悟。到了七叶这类境地，不成制止的要面对“存在”的思虑，以是他明天开口就问了出来。

风君子皱起了眉头，几近没过量久就开口答复。他只答了四个字，听上去像一句废话：“在者为物。”

在者为物。这世上统统存在都能够称之为物，哪怕是六合，哪怕是甚么都没有的真空。修行所论的物，并不是人们所会商的物质，而是可用的物。天下无不成用之物，存在都成心义，哪怕是无生无灵的一土一石。但修行逆天，修行就妄觉得本身是天，这是不成能成绩大道的，因为你还不晓得甚么是天。未悟天道之前，就妄拟天道指心行之，与魔不远。自古号称替天行道的，都他妈的不是好东西！

又过了一柱香的时候，七叶昂首答道：“知我，可行逆天者为灵。”

对“声闻聪明”我明天有了那么一点感悟，但以更高超的“妙语殊胜”境地体味还是很昏黄，看来我的修行与当世绝顶高人之间不有不小的差异。七叶传达的神念很难用说话说清楚，实在也不必用说话说清楚。比如说“可骇高兴”这几个字，没有需求写出来或说出来，只要将这类感受信息送到脑海中你就明白了。如果勉强用说话来描述，我所闻声的这个题目，感遭到七叶表达了很多信息――

这里再解释一下论道的端方，它有点像明清科举时做的八股文情势。起首用典，然后对方破题，接下来用典者发问。而第一问收回以后，统统的题目都要遵循这类格局。七叶问“何为生”，那么风君子再问也就是“何为灵”这类情势。别的从论道特别的要求，需求真意相接，对于道的思虑不能间断，要接着上一问持续深切的展开下去。风君子传来的神念中，有较着的诘责信息，他这一问的含义并不但是在设问，也是在反问。――

何为灵？当代汉语中生灵是一个伶仃的词，但传统的汉语单字成词，生和灵是两个分歧的观点。灵是甚么东西？生灵、灵魂、心灵，这是一个非常笼统的观点。以是风君子话语中不展开只问一字，用神念传达这个庞大的信息。但风君子也明白了，他所问的灵指的是“聪明”。如果没有灵，那么也不成能真正有主体去修行悟道。修行，就是这个“灵”的观点在修行。