160回 微言阐广义，大音希有声[第1页/共5页]

至于“可行逆天者”就非常通俗了，我表达不了，只能借题阐扬一下。物理学或者说热力学中有一种“熵增”征象，说的是六合间统统的事物都是从有序走向无序的，比如抓一把洋火扔出去，落地的时候乱七八糟。只要一根根拣起来摆好它才会整齐，但是摆洋火这个过程所耗损的能量会增加更多的“熵”。以是从团体上熵的度量是一向在增加的。

从道的角度，刚才两问会商的是生命与认识，那么另有一个对应的题目就是物质与存在。修道者需求寻觅存在的意义与冲破存在的体例，那么就要了解甚么才是存在？六合间统统，都是一种存在的体例，包含你和我。而“灵”的呈现，只是为了让主体更好的存在。能不能达到这个目标，就是修行境地的不同。

风君子语气舒缓深沉，不知又用了甚么神通，除龙吟反响以外还压着滚滚惊雷。七叶的神念是自问自答，以是风君子的神念是一系列的反问。当然在这类场合意念不能猖獗，但以我对他的体味，完整能够翻译成他平时的言语――

两人坐下以后，和曦真人也退到了台下，论道对问正式开端了。世人都看着七叶，等他先问。七叶开口发问，没有称呼，没有铺垫，直截了当的问了三个字：“何为生？”

他们之间的会商越来越靠近于哲学题目的思虑了，但是修行人之间的论道与西方苏格拉底式的辩论分歧，只是直指本源的一问一答，别的的含义都用领悟交换，紧紧环绕着对“道”的了解。七叶的神念勉强能够如许描述――

如果我们活着上只谈物用和衡量，那就是禽兽草木无异，不配谈悟道。果果与别人的干系不是有效，而是有害。有害而伤之，就是伤天、伤道、伤人、伤已。

这里再解释一下论道的端方，它有点像明清科举时做的八股文情势。起首用典，然后对方破题，接下来用典者发问。而第一问收回以后，统统的题目都要遵循这类格局。七叶问“何为生”，那么风君子再问也就是“何为灵”这类情势。别的从论道特别的要求，需求真意相接，对于道的思虑不能间断，要接着上一问持续深切的展开下去。风君子传来的神念中，有较着的诘责信息，他这一问的含义并不但是在设问，也是在反问。――

风君子答话没有效简练的白话，而是回击一指果果问了一句：“七叶，你想论说的就是她吗？”

七叶在最后的神念中提到了果果。果果是“生”之也罢，是“灵”也好，她还是神仙不留果，在他的眼中是一样的。如果说有因为她起了冲突抵触，那也是在他与果果两个主体之间产生了冲突，也是他与风君子两个强大的主体之间产生的冲突，或者说是统统主体之间冲突的综合。俗人吃肉，和尚不吃肉但是用饭，一样都是物用。果果有这类物用，才会遭到客体的伤害。

修行人论道，论的是天然本源的法例。之以是伤害果果有错，并非是果果本身不能用，而是相互制约的不能用。从另一个角度来了解，不伤害比伤害更有效，就不要去伤害。大家间的法律与修行界的法则一样，都是好处与物用相互衡量的成果。七叶说到这里，终究点到了他最后的筹算，就是在三山大会上发起重修戒律。

七叶的声音不大，调子也不高，却以一种穿透的力量送到每人耳边，这声音就像一片浩大之风劈面而来。真正独特的还不是声音，而是伴跟着话音每小我都接管到滚滚而来的神念，包含着很多种信息。这些信息有一层又一层的设问，表达了七叶悟道时各种百般的思虑，却又很难用精确的言语描述出来，只能伴跟着话音以神念传达。