殷纣王的功过是非[第2页/共5页]

那么，纣王是否发扬光大了中原地区传统文明?是否能从“纣好酒淫乐”的记录而做出“纣王对音乐的倡导与创作”的结论?明显这也属于溢美之词，或是牵强附会。再说他为了奉迎女人，而建璇宫，筑鹿台，设玉床等，更不是甚么功劳，而是大兴土木、寻求吃苦和劳民伤财的证据，底子不值得必定。总之，从各种究竟来看，殷纣王应当算是暴君，起码他不是一个好的君主，想要完整为他昭雪，从现有史料来看另有较大困难。要真正弄清殷纣王的本来脸孔，得出大师分歧承认的结论，恐怕还要很长一段时候。

其第一，周武王列举的纣王之头一条罪行是“惟妇言是听”，这并不是对他的诽谤。从《尚书》记录来看，纣王的奢欲无度和淫乐嗜杀确与妇言大有干系。妲已是个受害者，但她也是害人者，起码她在纣王面前没有起到多少正面感化。有人假定她为巾帼豪杰，不但贫乏按照，也显得荒唐风趣。

现当代的一些专家学者持续存眷这个题目。闻名史学家顾颉刚先生为此写了《纣恶七十事产生的次第》，他通过详确考据明白指出，传说中的纣王罪过是层积累叠地生长的，期间愈后，纣罪愈多，也愈不成信。比如，淫妇妲己的形象，其原型来自西汉刘向的《列女传》；纣王的残暴，主如果《封神演义》等小说的艺术假造，与汗青上实在的纣王有着很大间隔。也有的史学家公开亮出为殷纣王昭雪的旗号，以为他不但不是暴君，并且是对中国当代社会有很大进献的人物。起首，纣王是个很有本领的人。这一点在司马迁《史记・殷本纪》中说得很清楚：“帝纣资辨捷疾，闻见甚敏；材力过人，手格猛兽。”《帝王世纪》也说“纣倒曳九牛，抚梁易柱”，他只是“满足以拒谏，言足以饰非”，不过高傲一些罢了。其次，要精确对待殷纣王的对外战役。所谓“纣克东夷”，这不能算是错误。早在纣王未下台时，东夷各部就经常骚扰商朝，掠走多量百姓，使之成为东夷的仆从。纣王父亲帝乙曾和东夷大战，但未取得胜利。纣王即位以后，以青铜制造箭镞，改进兵器设备，一举打败了东夷，今后使中原地区同淮河道域、长江流域连为一片。并由此加强了对这片地区的开辟，对于中本来进文明向东、南两个方向的传播做出了进献。纣王对于当代中国的同一和各民族的共同生长，有着不该勾消的功绩。再次，殷王用人惟才，正视做好俘虏事情。他还努力于进步音乐工艺，发扬光大传统文明。这些进步办法，对于促进上古期间出产力的生长，对于同一和凝集合华民族，起了较着鞭策感化。

其二，纣王不是“用人惟才”，而是喜用小人，这也是有究竟的。他的“剖比干，观其心”、屠梅伯、囚箕子、拘文王等等罪过不必说了，在任用费仲上也看得很清楚。昭雪者以为费仲“长于理财”，应予重用，殊不知他更长于纳贿和替人讨情。比如，费仲特别爱财好色，接管了周人赠送的美女和“九驷”重礼，明知送礼者别有用心，还在纣王面前替他们说话，乃至周人“三分天下有其二”了，纣王还被蒙在鼓里。重用费仲这类内奸，怎能说是“用人惟才”呢?