尧帝实行禅让制之疑[第4页/共5页]

禅让制不但仅是种传说，并且已经进入了实际政治范畴，据《战国策》记录，燕国就停止过一次禅让行动。当时的燕王哙因为安康启事，不想持续担负国君职务，但是又不甘心冷静无闻地退位，想要留个隽誉，因而在一些说客的鼓动下，判定地把王位让给了宠臣子之。这类做法激愤了燕国太子，他一边痛恨父王的胡涂，一边筹办造反，于之毫不手软地杀掉了太子。这一来弄得海内大乱，齐国乘机伐燕，哙和子之都被杀掉，燕国差一点灭亡。燕王哙的禅让行动固然没有胜利，但他还是走出了窜改世袭制的实际步调。

有关禅让轨制的记录，最早见之于《尚书・尧典》。此中载有“尧舜禅让”之事。《大禹谟》中也有“舜禹禅让”的记录。孔子的《论语・尧曰》一样载有这类开通的轨制。但是，这些古籍所记，也只是传说中事。以是早在战国期间对此就已群情纷繁，有的同意，有的否定，也有的模棱两可，另有的一人持有两种说法。如许，上古期间有没有禅让轨制，就成了历代争辩不休的题目。

倘若《尚书》、《论语》记录的“尧舜禅让”皆不成信，那么，《墨子》则是最早记录“禅让”轨制的书了。在该书《尚贤》篇中如许写道：“古者舜耕于历山，陶河边，渔雷泽，尧得之服泽之阳，举觉得天子，与接天下之政，治天下之民。把―个会烧窑、能捕鱼的农夫“举觉得天子”，较着是“尚贤”的禅让行动。别的，在《墨子・尚同》中也有近似说法。实在，舜本来是黄帝的九世之孙、有虞氏诸侯，墨子把他降落为只会干粗活的农夫，以此表白“尚贤”的主张，这恰是墨子先生的一大缔造。这位思惟家出身于基层社会，熟谙老百姓的糊口，不满儒家“礼”的说教和品级看法，以为“官无常贵，民无终贱”，否定“天命”和“执有命”这类观点，明白表示了百姓能够参政的激烈欲望，故而编造了“尧舜禅让”的出色故事。但是，《墨子》一书中并无“舜禹禅让”的说法，有的学者以为，这是儒学大师孟子增加的部分。儒学和墨学固然观点针锋相对，但是对于“举贤”的熟谙是分歧的。孟子奇妙地操纵了墨子的这一缔造，续编了“舜禹禅让”的又一个故事。孟子编故事的伎俩乃至都照抄墨子，把本来是百里诸侯的禹硬说成平头百姓，仿佛不做如许的窜改，“舜禹禅让”就显得太有趣了。厥后，儒学占了上风，墨家一蹶不振，“禅让”之说成为儒家们的专利。这些故事既是成心编造，那么，尧、舜、禹的“禅让”轨制也是子虚乌有。