尧帝实行禅让制之疑[第3页/共5页]

孟子果断否定了尧让位于舜，舜让位于禹的传说，他只承认尧荐舜于天，舜荐禹于天。那么，“天”是甚么呢?孟子玩弄了笔墨游戏，没有明说。考其本意，或在夸大舜、禹本身都是贤德之人，遭到氏族部落的推戴而践天子之位，并非受禅而居王位。

更首要的是，作为最高统治者，尧不迷恋王位，他以为本身该退休了，想把王位让给别人。便咨询分掌四时和方岳的官员“四岳”，“四岳”赶快保举了一名名叫舜的人。尧也传闻过舜的贤名，晓得他曾“耕历山，渔雷泽，陶河边”的名誉汗青。但仍不放心，接下来对舜又颠末三年的严格考核，这才主动让位于舜，命其摄位行政，执掌大权。舜也确切不负所望，他巡行四方，体恤民情，判定地撤除了鲧、共工、骓兜和三苗四人，遭到人们的遍及奖饰，培养了又一名贤明之君。暮年的大舜也仿效尧的做法，实施选贤传位，颠末咨询“四岳”，又把本身的宝座让渡给了大禹。大禹继位以后，大水各处，民不聊生。大禹劳身焦思，胼手胝足，薄衣食，卑宫室，居外13年，三过家门而不入，终究导流入海，礼服了滔天大水，使泛博群众安居乐业。禹退位时又保举皋陶为担当人。不料皋陶短折，再把王位让渡给伯益，这就是传说中的部落联盟推举魁首轨制，史称“禅让”。

比如，在佚名的《竹书编年》中明白讲到，舜在位十有四年，这天乐工们正在兴趣勃勃地吹奏音乐，俄然“……天大雷雨，疾风登屋拔木，桴鼓播地，钟(石)乱行，舞人顿伏，乐正狂走”。聪明的大舜感到上天之意，以为到了该让王位的时候了。因而，“舜乃设坛于河，依尧故事。至于下昃，荣光休至，黄龙负图，长三十二尺，广九尺，出于坛畔，赤文缘错，其白话：‘当禅禹!’”这类遴选交班人的做法固然有些科学，但申明舜是当实在施了禅让制的。

有关禅让轨制的记录，最早见之于《尚书・尧典》。此中载有“尧舜禅让”之事。《大禹谟》中也有“舜禹禅让”的记录。孔子的《论语・尧曰》一样载有这类开通的轨制。但是，这些古籍所记，也只是传说中事。以是早在战国期间对此就已群情纷繁，有的同意，有的否定，也有的模棱两可，另有的一人持有两种说法。如许，上古期间有没有禅让轨制，就成了历代争辩不休的题目。

禅让制不但仅是种传说，并且已经进入了实际政治范畴，据《战国策》记录，燕国就停止过一次禅让行动。当时的燕王哙因为安康启事，不想持续担负国君职务，但是又不甘心冷静无闻地退位，想要留个隽誉，因而在一些说客的鼓动下，判定地把王位让给了宠臣子之。这类做法激愤了燕国太子，他一边痛恨父王的胡涂，一边筹办造反，于之毫不手软地杀掉了太子。这一来弄得海内大乱，齐国乘机伐燕，哙和子之都被杀掉，燕国差一点灭亡。燕王哙的禅让行动固然没有胜利，但他还是走出了窜改世袭制的实际步调。

如果说孟子对于当代禅让制否定得不敷完整，思惟家荀况的态度倒毫不忌讳。他在《荀子・正论》中有段精炼而又切中关键的阐述：“世俗之为说者曰：‘尧舜擅让。’是不然。天子者，势位至尊，无敌于天下，夫谁与让矣?品德纯备，智惠甚明，南面而听天下，生民之属，莫不振动而化顺之。”接着他还阐述了“死而擅之”和“老而擅之”的不成能性，荀况的最后结论是：“夫曰尧舜擅让，是虚言也，是浅者之传，陋者之说也。”诚如这位思惟家所言，像尧舜这些人，“品德纯备，智惠甚明”，且又势位至尊，是无敌于天下的强者，他们如何会把本身的宝贝王位让给一个毫不相干的外人呢?如果真是如许，岂不是天下第一号傻瓜?