尧帝实行禅让制之疑[第2页/共5页]

但是，一样是这个韩非，不但不承认上古期间有禅让制，进而又说舜和禹能够担当王位，是“臣弑君”的成果。他在《韩非子・说疑》中以为：“舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣，此四王者，人臣弑其君者也!”韩非没有描画这些人抢班夺权的细节，也未说到这四位王者是不是全被杀头，但明白说了继任者用了“逼”、“放”、“伐”的倔强手腕，明显这和禅让制是截然分歧的两回事情。

既然没有上古期间的禅让轨制，那么，《尚书》、《竹书编年》记录的这类事情是如何来的?有人以为，《尚书》中的《尧典》成于战国期间，如同孔子在《论语》中讲的禅让之事，很能够是道听途说，没有多少可靠按照。而《大禹谟》系晋人伪托，也照《尧典》编造故事，果然如许，那么最早记录禅让轨制的《尚书》，就完端赖不住了。

至于《竹书编年》所讲的舜禹禅让故事，也难让人信赖。因为此书是晋太康二年(281)汲郡(今河南汲县西南)人不准在盗掘魏襄王墓时发明的，当时多致坏朽脱误，后即散逸，有辑本十多种行世，卷数也不分歧，今本系宋今先人伪托，其可托程度，就要打扣头了。

先来看孟子的态度。一个名叫万章的人问他：“尧以天下与舜，有诸?”孟子答：“否，天子不能以天下与人。”万章又问：“但是舜有天下也，孰与之?”孟子说：“天与之。”他进一步解释说，“天子能荐人于天，不能使天与之天下，……昔者，尧荐舜于人，而天受之；暴之于民，而民受之……”(引见《孟子・万章》)。孟子还说，尧归天以后，舜为了遁藏尧的儿子，跑到南河之南，天下诸侯仍然尊崇大舜为王，凡有朝觐、狱讼、歌颂之类的首要事情，都到舜的面前叨教汇报，而不睬睬尧的儿子。厥后舜又仿效尧的做法，荐禹于天，让他坐上了王位。

韩非是荀况的门生，师徒两人都是战国末期杰出的思惟家，他们公开否定禅让制的观点产生了很大影响，后代的很多史学家都拥戴这些说法。如唐朝的刘知几在他的《史通》中援引《汲冢琐语》说：“舜放尧于平阳(今山西临汾一带)”，厥后的大禹又把舜摈除到苍梧(今湖南南部)，硬是把他逼死，终以其人之道还治其人之身。稍后的另一名史学家司马贞也传达了近似说法。他在《史记公理》中引《竹书编年》说：“尧德衰，为舜所囚。舜囚尧，复偃塞丹朱，使父子不得相见也。”看来尧的下台并非因为春秋启事，而是因为“德衰”之故，大舜觉得他不配再居王位，就把尧关进了监狱，同时让他的儿子丹朱也做了囚徒，大舜胜利地搞了政变。

更首要的是，作为最高统治者，尧不迷恋王位，他以为本身该退休了，想把王位让给别人。便咨询分掌四时和方岳的官员“四岳”，“四岳”赶快保举了一名名叫舜的人。尧也传闻过舜的贤名，晓得他曾“耕历山，渔雷泽，陶河边”的名誉汗青。但仍不放心，接下来对舜又颠末三年的严格考核，这才主动让位于舜，命其摄位行政，执掌大权。舜也确切不负所望，他巡行四方，体恤民情，判定地撤除了鲧、共工、骓兜和三苗四人，遭到人们的遍及奖饰，培养了又一名贤明之君。暮年的大舜也仿效尧的做法，实施选贤传位，颠末咨询“四岳”，又把本身的宝座让渡给了大禹。大禹继位以后，大水各处，民不聊生。大禹劳身焦思，胼手胝足，薄衣食，卑宫室，居外13年，三过家门而不入，终究导流入海，礼服了滔天大水，使泛博群众安居乐业。禹退位时又保举皋陶为担当人。不料皋陶短折，再把王位让渡给伯益，这就是传说中的部落联盟推举魁首轨制，史称“禅让”。