尧帝实行禅让制之疑[第1页/共5页]

《史记・五帝记》又说：“(舜)践帝位三十九年，南巡狩，崩于苍梧之野。葬于江南九疑，是为零陵。”《礼记》则曰：“舜葬苍梧，二妃不从。”刘知几在解释这段话时以为：“其涉方之死，其殆文命之志乎?”文命即禹。这就是说禹为了稳固他的统治职位，采取了“逼”和“放”的手腕，不客气地赶走了大舜。刘知几的阐发很有事理。试想，上古期间的苍梧尚是荒蛮之地，火食极其希少，既无边关胶葛，又无其他要事，舜到这类处所巡查甚么?如果为了打猎，值得跑那么远吗?何况，当时的大舜已是耄耋之年，数千里的路途之苦，他能受得了吗?再说，娥皇、女英既为舜的老婆，为何不归葬苍梧?此中定有难言之隐。以是，舜之所谓南巡，不是为了公事，也不是游山玩水。要么是武装押送，不得不去；要么是被人所逼，惧祸流亡。谁能导致舜的这类悲惨了局，天然非禹莫属。由此猜测，大禹的继位，也非禅让的成果。

如果说孟子对于当代禅让制否定得不敷完整，思惟家荀况的态度倒毫不忌讳。他在《荀子・正论》中有段精炼而又切中关键的阐述：“世俗之为说者曰：‘尧舜擅让。’是不然。天子者，势位至尊，无敌于天下，夫谁与让矣?品德纯备，智惠甚明，南面而听天下，生民之属，莫不振动而化顺之。”接着他还阐述了“死而擅之”和“老而擅之”的不成能性，荀况的最后结论是：“夫曰尧舜擅让，是虚言也，是浅者之传，陋者之说也。”诚如这位思惟家所言，像尧舜这些人，“品德纯备，智惠甚明”，且又势位至尊，是无敌于天下的强者，他们如何会把本身的宝贝王位让给一个毫不相干的外人呢?如果真是如许，岂不是天下第一号傻瓜?

“唐、虞之道，禅而不传。尧、舜之王，利天下而弗利也。禅而不传，圣之盛也，利天下而弗利也，仁至致也。故昔贤仁圣者如此，身穷不贪，没而弗利，穷仁矣。必正其身，然后正世，圣道备矣。故唐虞之道，禅也。”

至于《竹书编年》所讲的舜禹禅让故事，也难让人信赖。因为此书是晋太康二年(281)汲郡(今河南汲县西南)人不准在盗掘魏襄王墓时发明的，当时多致坏朽脱误，后即散逸，有辑本十多种行世，卷数也不分歧，今本系宋今先人伪托，其可托程度，就要打扣头了。

关于当代禅让制的记录，在出土的郭店竹简中也可获得证明。这批竹简上的笔墨，距孔子糊口的期间不远，是较为靠近孔子的学者的著作，此中的《唐虞之道》对于禅让制有详细阐述：

韩非是荀况的门生，师徒两人都是战国末期杰出的思惟家，他们公开否定禅让制的观点产生了很大影响，后代的很多史学家都拥戴这些说法。如唐朝的刘知几在他的《史通》中援引《汲冢琐语》说：“舜放尧于平阳(今山西临汾一带)”，厥后的大禹又把舜摈除到苍梧(今湖南南部)，硬是把他逼死，终以其人之道还治其人之身。稍后的另一名史学家司马贞也传达了近似说法。他在《史记公理》中引《竹书编年》说：“尧德衰，为舜所囚。舜囚尧，复偃塞丹朱，使父子不得相见也。”看来尧的下台并非因为春秋启事，而是因为“德衰”之故，大舜觉得他不配再居王位，就把尧关进了监狱，同时让他的儿子丹朱也做了囚徒，大舜胜利地搞了政变。

在传说中尧是为陈腐的中原大地作出庞大进献的人。传闻他命羲、和二氏用历数之法观察天象，制定历法，将一岁肯定为366天，并以置闰的体例校订四时，用以指导农业出产。别的，尧还知人善任，推举精通农作物莳植的“弃”作为“农师”，推行麻、菽等播种技术。另有，他初创“军事民主制”，凡是遇有对外作战、对内弹压仆从抵挡的大事，十足交给氏族大会会商。