51 动手前夜[第1页/共3页]

到了本朝，在崇尚利禄以外，与前汉比拟，又有了一个较着的辨别，即在光武天子的大力倡扬下，士子们特别正视名节。“汉自孝武表扬六经，师儒虽盛，而大义未明，……，光武有鉴於此，故尊崇节义，敦厉名实，……，而民风为之一变”。“重名尚节”遂逐步成为士子们的民风，士子竞相以名节标榜，决计寻求。这类民风生长到最后，就自但是然地呈现了“党人”，呈现了品题人物的“清议”。

士子们或者“向盛避衰，交游趋繁华之门”，完整丢弃了士子该有的节操，投身权势，与寺人、外戚同流合污。或者随波逐流，尸位素餐，唯以“升迁”为目标，唯以权势为寻求。或者还保持着知己，但却出於各种启事不能不向权贵低头。这三者之间，随波逐流的占了支流。

先秦期间的士子们指导江山，激扬笔墨，万丈豪情，是“志於道”的。道之地点，虽千万人吾往矣；道不可，则乘桴浮於海。孟子所云：“民为贵，社稷次之，君为轻”，有着铮铮的铁骨和独立的品德，固然对政治很热切，但大多只是把政治视为实施道的手腕，并不阿谀权势。

颍阴荀氏虽为当代的儒家王谢，但族中后辈浩繁，各自的设法分歧，遭到的外界影响也分歧，因此是每一小我都如“八龙”、荀彧一样温文尔雅的，如荀衢，因为受党锢之祸的连累，空有扫清天下的弘愿，却被困於一室以内不能外出，抱负和实际有着激烈的反差，在如许的刺激下，他就走向了“达生率性”一起，好唱丧歌，放/荡不羁，成为了外人眼中的“狂生”。再如那几个在族宴上狂态大发的后辈，在多数族人和外人的眼中，也都是荀氏的异类。

两汉之士子，多不讳言功利。

当夜的族宴，半夜方散。

不过，有一件事挺奇特，荀贞告假的启事一半是为了走亲探友，另一半却恰是为了临时躲开第三氏。为此，他还特地交代了里监门，如果有不熟谙的人来找他，一概挡在里外。但是，这都连着好几天了，第三氏却没有一小我前来求见，也不知是因为还没成心识到荀贞要对他们下杀手，还是因为自恃豪强，没把这当回事儿？

有了人证，有了证据，接下来便能够上报县中了。

班超投笔从戎，在做小吏的时候口出豪言：“大丈夫无它志略，犹当效张骞建功异域，以取封侯”，直言大丈夫的志向应当是“取封侯”，在被人嘲笑后，他更又说道，“小子安知懦夫志哉”？又如汉武帝时的主父偃，说“丈夫生不五鼎食，死则五鼎烹”。又如本朝放肆将军梁冀的曾祖父梁竦尝登高了望，喟然感喟，说，“大丈夫居世，生当封侯，死当庙食。如其不然，闲居能够养志，诗书足以自娱，州郡之职，徒劳人耳”。连“州郡之职”都看不上眼。

荀彧闻弦歌，知雅意，答道：“你是想说戏志才么？”

在这三者以外，又有不肯或不能退隐的，在这大窜改之期间，他们隐居不出，或以处士自居，修身养性，或以狂生自谓，达生率性。前者不必说，后者以为“人生易灭，名不常存，而优游偃抑，能够自娱”，以为人生应当随心所欲，应当寻求精力上的享用。有了如许的一个思惟，在行动上，他们这些人就常常行事怪诞，多骇流俗，和品题人物的“清议”一样，实皆为“魏晋士风”之滥觞。

遵循律法的规定，告假是答应的，只要时候别太长就行。“吏病满百日当免也”，以病假为例子，如果够一百天，就要被夺职了。

这类对功利的寻求，贯穿两汉，也是以构成了汉人激烈的进取精力。