第84章 城[第2页/共3页]

孟子“知人论世”说

《毛诗大序》：“在心为志，发言为诗。”“情动于中而形于言。”

苏珊朗格：“一个艺术家表示的是感情，但并不是像一个大发牢骚的政治家或是像一个正在大哭或大笑的儿童所表示出来的感情。艺术家将那些正凡人看来混乱不整和埋没的实际变成了可见的情势，这就是将主观范畴客观化的过程。”

2、作者

孔颖达《毛诗公理》：“比者，比方于物。兴者，托事于物。……比之于兴，虽同是附托外物，比显而兴隐，故比居兴先也。”

文学作为人的活动之一，一旦进入本钱运作过程，就成为了一种艺术出产活动。

文学活动是由天下，作家，作品，读者所构成的一个来往布局。

文学的本质在于文学的情势，文学研讨的工具是“文学性”

《与元九书》：诗可“补察时政”，“泄导情面”

首要著作：《精力征象学》、《逻辑学》、《法哲学道理》、《汗青哲学》、《美学》等

2、西方传统

5、文学代价学

★表示说：以为文学是作者心灵的表示。华兹华斯：“诗是激烈感情的天然透露。”

“性灵”说

人本主义人类学原则，对峙反应论和审好认识的观点。但没有看到社会实际在人类活动中的感化。

马克思主义起首把文学活动了解为人的一种活动，夸大文学活动与人本质力量的干系；

老子《品德经》里最早提出“虚静”：“致虚极，守静笃”

3、文学社会学

★情势主义文论

“感慨诗”是“有事物牵于外，道理动于内，随感遇而形于叹咏者。”

审美判定（兴趣判定）：无短长感；没有观点的遍及性；没有目标的合目标性；没有观点的必定性

中国当代文论：

刘勰《文心雕龙神思》：“陶钧文思，贵在虚静。

5、艺术来往论

《礼记乐记》：“凡音之起，由民气生也。民气之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。”

刘勰《文心雕龙神思》：“文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载，悄焉动容，视通万里，吟咏之间，吐纳珠玉之声，眉睫之前，卷舒风云之色，其思理之致乎？故思理为妙，神与物游。”

7、文学文明学

“神思”说

白居易

3、表示论将文学创作同科学研讨等活动对峙起来，仿照论夸大文学创作应遵守的客观规律

《毛诗序》中的“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗”

钟嵘最早以“滋味”论诗：“五言居文词之要，是众作之有滋味者也”，“理过其辞，淡乎寡味”。

司空图《与李生论诗书》：“文之难，而诗之难尤难。古今之喻多矣，而愚觉得辨于味，而后能够言诗也。江岭之南，凡足资于适口者，若醯，非不酸也，止于酸罢了；若鹾，非不咸也，止于咸罢了。华之人以充饥而遽辍者，知其咸酸以外，醇美者有所乏耳。”

1、文学活动论

中国传统：

4、文学标记学

18世纪德国闻名哲学家、古典唯心主义初创人

柏拉图：从仿照天下的观点解缆，却否定了艺术存在的公道性。

1.俄国情势主义

3、作品

文学是“人学”，塑造丰富完整的人。

文学艺术是出产干系总和构成的社会经济根本的上层修建。是上层修建中的一种社会心识形状；具成心识形状性子，也具有审美性子。

陆机《文赋》：“遵四时以叹逝，瞻万物而思纷；悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。”