第84章 城[第2页/共3页]

钟嵘最早以“滋味”论诗：“五言居文词之要，是众作之有滋味者也”，“理过其辞，淡乎寡味”。

“妙悟”说

德国古典哲学最后一个巨大代表、唯物主义哲学家

“禅道惟在妙悟,诗道亦在妙悟。”“如空中之音,相中之色,水中之月,镜中之象,言有尽而意无穷。”——严羽:《沧浪诗话》

西方文论：亚理斯多德“净化”说、立普斯“移情”说、弗洛伊德“无认识升华”说、荣格“原型”说、“投射”说、克罗齐“直觉”说

文学艺术是人的精力性糊口活动，也是人的本质力量的工具化；

第二节、中国当代的文学实际扶植

《判定力攻讦》（1790）

1、马克思主义文学思惟的首要实际来源

1、中国传统

第一节、马克思主义文学实际的出世和生长

根基观点：文艺发源于人对宇宙事物或天下的临摹。文艺临摹说开初是在人对植物行动的临摹上来立论的。

7、文学文明学

孔颖达《毛诗公理》：“比者，比方于物。兴者，托事于物。……比之于兴，虽同是附托外物，比显而兴隐，故比居兴先也。”

人本主义人类学原则，对峙反应论和审好认识的观点。但没有看到社会实际在人类活动中的感化。

第二节、文学活动及其构成

陆机《文赋》：“遵四时以叹逝，瞻万物而思纷；悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。”

3、文学社会学

《诗学》：“墨客的职责不在于描述已产生了的事，而在于描述能够产生的事，即遵循可然律或必定律能够产生的事”

4、文学标记学

“出入”说

2、黑格尔

“神思”说

★表示说：以为文学是作者心灵的表示。华兹华斯：“诗是激烈感情的天然透露。”

★情势主义文论

文活动当作是一种人的主体对于客体的熟谙和反应，文学作为认识形状是社会存在的反应

3、费尔巴哈

朱熹《诗集传》：“比者，以彼物比此物也。兴者，先言他物以引发所咏之词也。”比是明喻，兴实在是暗喻。

老子《品德经》里最早提出“虚静”：“致虚极，守静笃”

第二章马克思主义文学实际与中国当代文学实际扶植

司空图《与李生论诗书》：“文之难，而诗之难尤难。古今之喻多矣，而愚觉得辨于味，而后能够言诗也。江岭之南，凡足资于适口者，若醯，非不酸也，止于酸罢了；若鹾，非不咸也，止于咸罢了。华之人以充饥而遽辍者，知其咸酸以外，醇美者有所乏耳。”

★文艺临摹说

3、艺术出产论

钟嵘《诗品》：“气之植物，物之动人，故摇摆脾气，形诸舞咏。”

文学作为人的活动之一，一旦进入本钱运作过程，就成为了一种艺术出产活动。

“感慨诗”是“有事物牵于外，道理动于内，随感遇而形于叹咏者。”

2、作者

1、天下

“童心”说

《毛诗大序》：“在心为志，发言为诗。”“情动于中而形于言。”

第三章、文学做为活动

刘勰《文心雕龙神思》：“陶钧文思，贵在虚静。

文学是“人学”，塑造丰富完整的人。

中国传统：

2、文学反应论

孟子“知人论世”说

白居易

5、艺术来往论

“诗言志”说

首要著作：《黑格尔哲学攻讦》、《基督教的本质》、《将来哲学道理》

2、表示论夸大作者对作品意义的天生感化，仿照论更夸大抵味作品所描述的天下和写作背景