第84章 城[第1页/共3页]

2、黑格尔

《诗学》：“墨客的职责不在于描述已产生了的事，而在于描述能够产生的事，即遵循可然律或必定律能够产生的事”

4、文学审好认识形状论

“□□”说

首要著作：《精力征象学》、《逻辑学》、《法哲学道理》、《汗青哲学》、《美学》等

钟嵘最早以“滋味”论诗：“五言居文词之要，是众作之有滋味者也”，“理过其辞，淡乎寡味”。

7、文学文明学

《判定力攻讦》（1790）

马克思主义起首把文学活动了解为人的一种活动，夸大文学活动与人本质力量的干系；

文学的本质在于文学的情势，文学研讨的工具是“文学性”

白居易

表示论与仿照论的辨别

“性灵”说

荆浩：五代大画家荆浩说：“画者，画也，度物象而取其真。”

西方文论：亚理斯多德“净化”说、立普斯“移情”说、弗洛伊德“无认识升华”说、荣格“原型”说、“投射”说、克罗齐“直觉”说

丹纳三身分说：丹纳在《英国文学史》序言、《艺术哲学》等著作中，提出了文学创作决定于种族、环境和期间三种身分的实际。

“禅道惟在妙悟,诗道亦在妙悟。”“如空中之音,相中之色,水中之月,镜中之象,言有尽而意无穷。”——严羽:《沧浪诗话》

第一节、马克思主义文学实际的出世和生长

2、西方传统

5、文学代价学

3、费尔巴哈

1.俄国情势主义

第三章、文学做为活动

1、康德

《与元九书》：诗可“补察时政”，“泄导情面”

孟子“知人论世”说

文活动当作是一种人的主体对于客体的熟谙和反应，文学作为认识形状是社会存在的反应

刘勰《文心雕龙》：“故比者，附也；兴者，起也。”

朱熹《诗集传》：“比者，以彼物比此物也。兴者，先言他物以引发所咏之词也。”比是明喻，兴实在是暗喻。

美是理念的感性闪现

作者通过创作文学作品以表达他的感受并试图以此唤起读者呼应的感受。

“妙悟”说

1、天下

人本主义人类学原则，对峙反应论和审好认识的观点。但没有看到社会实际在人类活动中的感化。

“比兴”说

《毛诗大序》：“在心为志，发言为诗。”“情动于中而形于言。”

文学活动是由天下，作家，作品，读者所构成的一个来往布局。

2、作者

司空图《与李生论诗书》：“文之难，而诗之难尤难。古今之喻多矣，而愚觉得辨于味，而后能够言诗也。江岭之南，凡足资于适口者，若醯，非不酸也，止于酸罢了；若鹾，非不咸也，止于咸罢了。华之人以充饥而遽辍者，知其咸酸以外，醇美者有所乏耳。”

《实际理性攻讦》（1780）

《尚书尧典》中的“诗言志”

文学是“人学”，塑造丰富完整的人。

德国古典美学和文论

1、中国传统

6、文学信息学

老子《品德经》里最早提出“虚静”：“致虚极，守静笃”

★表示说：以为文学是作者心灵的表示。华兹华斯：“诗是激烈感情的天然透露。”

★文艺临摹说

3、表示论将文学创作同科学研讨等活动对峙起来，仿照论夸大文学创作应遵守的客观规律

“陌生化”关于作品与情势干系的题目，俄国情势主义者以为，文学的本质在于文学的情势，文学研讨的真正工具应当是作品的情势代价，是

4、文学标记学

陆机《文赋》：“其始也，皆收视反听，耽思傍讯，精骛八极，心游万仞。其致也，情瞳昽而弥鲜，物昭晰而互进。”