第84章 城[第1页/共3页]

第二节、中国当代的文学实际扶植

★表示说：以为文学是作者心灵的表示。华兹华斯：“诗是激烈感情的天然透露。”

2、表示论夸大作者对作品意义的天生感化，仿照论更夸大抵味作品所描述的天下和写作背景

2、作者

《礼记乐记》：“凡音之起，由民气生也。民气之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。”

“滋味”说

如德谟克利特--艺术仿照天然，从燕子学会造屋子

“比兴”说

“诗言志”说

3、费尔巴哈

人本主义人类学原则，对峙反应论和审好认识的观点。但没有看到社会实际在人类活动中的感化。

《诗学》：“墨客的职责不在于描述已产生了的事，而在于描述能够产生的事，即遵循可然律或必定律能够产生的事”

钟嵘《诗品》：“气之植物，物之动人，故摇摆脾气，形诸舞咏。”

中国传统：

“禅道惟在妙悟,诗道亦在妙悟。”“如空中之音,相中之色,水中之月,镜中之象,言有尽而意无穷。”——严羽:《沧浪诗话》

庄子《庄子大宗师》：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”庄子的“坐忘”就是“虚静”。庄子以为只要达到虚静，才气自在地停止审美妙照。

钟嵘《诗品序》：“文已尽而意不足，兴也；因物喻志，比也；直言其事，寓言写物，赋也。”

马克思主义起首把文学活动了解为人的一种活动，夸大文学活动与人本质力量的干系；

3、文学社会学

2、黑格尔

荆浩：五代大画家荆浩说：“画者，画也，度物象而取其真。”

在这里主如果指文学活动所反应的社会糊口或社会实际。

1、天下

★文艺临摹说

1、文学活动论

第二节、文学活动及其构成

孟子“知人论世”说

袁枚《随园诗话》：“诗者，人之脾气也。”“诗难其真也，有脾气而后真”，“诗者，心之声也，脾气所透露者也”。

3、表示论将文学创作同科学研讨等活动对峙起来，仿照论夸大文学创作应遵守的客观规律

刘勰《文心雕龙》：“故比者，附也；兴者，起也。”

叶燮：《原诗》中说：“文章者，以是表六合万物之情状也。”

3、作品

文学作为人的活动之一，一旦进入本钱运作过程，就成为了一种艺术出产活动。

审美判定（兴趣判定）：无短长感；没有观点的遍及性；没有目标的合目标性；没有观点的必定性

文学的本质在于文学的情势，文学研讨的工具是“文学性”

6、文学信息学

1、仿照论认定文学是天下的反应，表示论则认定文学是作者心灵的表示

《周易系辞下》“观物取象”：古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，因而始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。

钟嵘最早以“滋味”论诗：“五言居文词之要，是众作之有滋味者也”，“理过其辞，淡乎寡味”。

德国古典哲学最后一个巨大代表、唯物主义哲学家

丹纳三身分说：丹纳在《英国文学史》序言、《艺术哲学》等著作中，提出了文学创作决定于种族、环境和期间三种身分的实际。

司空图《与李生论诗书》：“文之难，而诗之难尤难。古今之喻多矣，而愚觉得辨于味，而后能够言诗也。江岭之南，凡足资于适口者，若醯，非不酸也，止于酸罢了；若鹾，非不咸也，止于咸罢了。华之人以充饥而遽辍者，知其咸酸以外，醇美者有所乏耳。”