第106章 城[第1页/共3页]

沈祥龙：《论词漫笔》含蓄者意不浅露，语不穷尽，句中有馀味，篇中有馀意。

含蓄：含蓄是文本的话语含蓄的典范形状之一，指在有限的话语中隐含或积聚仿佛无穷的意味，使读者从有限中体味无穷。

举例：《阿q正传》中阿q这个形象就包含了多重深意：1中国百姓性痼疾2、辛亥反动失利的启事3、辛亥反动期间乡村各阶层状况3、农夫反动的必定性和自觉性等。

文学活动则是通过人对天下的感情体验、感受、评价，力求表达主体对天下的主观感受和熟谙，其服从是人的情感、感情的物化形状。

文学缔造的客体即文学的反应工具。

华兹华斯：“诗是激烈豪情的天然透露。它发源于在安静中回想起来的感情。”

精力出产和物质出产的干系：

《毛诗序》：“情动于中而形于言”

文学缔造客体的社会糊口的特别性：

精力出产看法地缔造工具天下：物质出产中人对工具天下的干系是一种物质实际的干系；精力出产是在精力范畴中看法地改革工具天下并缔造新的看法天下的出产

文学和宗教的辨别：

文学缔造的客体是物质糊口和精力糊口不异一的社会糊口；社会糊口是统统文学艺术的取之不尽、用之不竭的唯一源泉

刘勰《文心雕龙》：“缀文者情动而辞发”

文学言语与科学言语战役常言语辨别：

第一节、文学缔造作为特别的出产

物质出产指人类为获得保存所必须的物质质料而停止的对于天然界的物质改革活动

4、文学的定义：文学是闪现在话语含蓄中的审好认识形状。

该学说有必然的真谛性，但其“天然”是指天然界还是社会糊口还不定。

瑞士心机学家荣格在此根本上提出了“个人无认识”的观点，并退而广之以为人类文明包含文学都是“个人无认识”即“原始意象”的闪现。如许，他把艺术的客体归结为“原始意象”。

《尚书尧典》：“诗言志”

文学缔造是以言语为质料的出产活动，但不止是以话语为质料，并且旨在缔造新的话语体系，是通过缔造性话语体系塑造文学形象的艺术出产。

社会糊口是文学缔造的客体和唯一源泉：

托尔斯泰：艺术就是一种“成心识地把本身材验过的豪情传达给别人，而他报酬这些豪情所传染，也体验到这些豪情”的人类活动。

1、出产和物质出产的内涵：

含糊：话语含蓄的典范形状之一，指看似单义而肯定的话语积聚多重不肯定意义，令读者回味无穷。如戴望舒在《雨巷》中描述了一个结着愁怨的丁香般的女人，这里的“雨巷”和丁“丁香”都具有含糊之意，是我虚空，漂渺的主观情感的外化，像慨气普通不成捉摸，令读者回味再三。

2、文学缔造的主体

1、文学缔造与科学、宗教活动的辨别

荣格的说学必定了文学艺术必定要反应人的深层的心机经历，这一思唯有其深切的一面，但他把深层心机经历做了唯心主义和奥秘主义的解释，其错误也是较着的。

中。话语含蓄指文学活动的积聚深厚而又余味深长的说话与意义状况。如王之涣《登鹳雀楼》“欲穷千里目，更上一层楼”的更，如果换成其他字如再，又，则意境全落空，更之以是好，就在于其包含了多重的意义，如墨客行动的增加，人生境地的晋升和永不止尽的进步等。

最后建立这类看法的是古希腊人，集合表现在“艺术临摹天然”的艺术观中，代表人物德谟克利特、亚里斯多德等。