第九章 “我弹奏着我那正义而响亮的七弦琴”元素的颂歌[第5页/共19页]

杜鲁门来到我们的水域，

“让你的说话死了吧，

砍柴，

1957年，聂鲁达在黑岛开端写献给马蒂尔德・乌鲁蒂亚的十四行诗，他头一次在诗中写出她的名字，他巴望让人们都晓得。身边，是已经成为他老婆的马蒂尔德；面前，是他挚爱的大海。他诗思泉涌，一首又一首十四行诗从笔下溢出。

我不答复。那儿

都摧毁不了

二百名希腊青年。

《爱情十四行诗一百首》按批评家的说法，是“给女王加冕”的。墨客是“喝彩着”突入马蒂尔德的糊口的，但是，在很多年里，这不成按捺的爱情却不得不以沉默的体例表达它的欢乐。墨客只能用佚名诗歌颂他的幸运，比如《船长的诗》。他不能公开本身的名字和他的心上人的名字，那表达炽烈的火山发作般的豪情的诗句，只能以不着名的船长献给奥秘莫测的罗萨里奥・德・拉・塞尔达的体例呈现。

提出缔造主义诗歌实际的前锋派墨客比森特・维多夫罗曾说：“我不写十四行诗，因为那是我的祖父母辈写的。”他以为写十四行诗是复古，只能写出文雅但却冷冰冰没有生命的石雕式作品。但巴勃罗・聂鲁达却没有这类顾忌。当然，他是力求不受束缚有所创新的。有批评家判定，墨客写十四行诗或许如塞万提斯写《堂吉诃德》的企图一样？塞万提斯讨厌古怪虚幻的骑士小说，他在这部小说自序中宣布他要“把骑士小说的那一套打扫洁净”。《堂吉诃德》以戏拟骑士小说的情势宣布了骑士小说的闭幕。但聂鲁达并不想以这100首十四行诗结束十四行诗，因为天赋的前辈墨客们在这由四节三节诗构成的金杯中给我们留下了最纯粹的点金石。墨客只是想用我们这个期间的服饰和说话来打扮它。固然墨客在献给马蒂尔德的题词中仿照隧道的骑士说话，但他的诗中写得明白，他为心上人献上的不是闪着珠光宝气或响着刀剑撞击声的抒怀诗，而是“木质”的十四行诗，它们是用斧头砍刀削出来的“十四块木板搭成的小屋”，为了让墨客所挚爱和歌颂的心上人糊口在内里。他恭敬前辈墨客，但是在面对天下时，他要利用本身的说话，他是一个不知倦怠的改革者。他想用朴实的体例写出平常糊口中的浅显事物。

他们的苦痛也是我的苦痛。

骚动，雨水像瀑布

在糊口的轴心，

颂歌的室第以后，

聂鲁达归天后，曾有穿戴朴实的农妇对峙要求进墨客黑岛的家，她想“看看巴勃罗在海底的那间透明屋子，那间他一边写诗一边看鱼儿游过的屋子”。马蒂尔德不想让她绝望，奉告她：“巴勃罗活着时，有这间屋子。他归天了，屋子也不存在了。”这农妇很难过，直说本身来晚了，并恋慕地对马蒂尔德说：“你真有福分，和巴勃罗在如许的屋子里糊口过。”这就是诗歌的魅力。

这些颂歌，

朴实的

聂鲁达明白指出《赞歌》“是献给古巴的束缚者：菲德尔・卡斯特罗菲德尔・卡斯特罗（1926―），古巴和国际共运活动家。、他的同道们和全部古巴群众的，是献给为摆脱来自北方的威胁、为争夺自在而战的波多黎各和加勒比群众的”。《赞歌》中的一些诗篇写于黑岛，另一些写于1959年，在古巴反动胜利之时，当时墨客正在委内瑞拉观光。它的最后完成，是在“路易・吕米埃号”上，在由美洲去欧洲的旅途中。也就是说，《赞歌》动笔于古巴反动胜利之前，当时他写的是加勒比群众特别是波多黎大家民的磨难和他们的斗争，正在此时，古巴反动胜利，这一光辉胜利窜改了墨客的思路，称道古巴群众的豪杰事迹成为诗集的主体。