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《墨子》 1/1
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第10章[第1页/共2页]

是故古者圣王制为节用之法曰:凡天下旱百工,输、车、积、匏、陶、冷、梓、匠,使各处置其所能。曰:凡足以奏给民用,诸加费不加民利则止#5 。古者圣王制为饮食之法曰:足以充虚继气,强股肱,耳目聪明,则止。不极五味之调,芬香之和,不致远国珍恢异物。何故知其然?古者尧治天下,南抚交祉,北降幽都,束西至日所出入,莫不宾服,建#6至其厚爱。黍稷不二,羹载不重,饮#7于土增,啜于土形,斗以酌。倪仰周旋威仪之礼,圣王弗为。

节用中

古者圣王制为衣服之法曰:冬服钳红之衣轻且暖,夏服烯给之衣轻且清,则止诸。加费不加于民利者,圣王弗为。

然人有可倍也。昔圣王为法日:丈夫年二十,不敢毋处家,女子年十五,毋敢不事人。此圣王之法也。圣王既没,于民次也。其欲蚤处家者,有所二十年处家。其欲晚处家者,有所四十年处家。以其蚤与其晚相践,后圣王之法十年。若纯三年而字,子生能够二三年矣。此不唯使民蚤处家而能够倍与?且不然已。

古者人之始生,未有宫室之时,因陵丘掘穴而处焉。圣王虑之,觉得掘穴日,冬能够辟风寒。建#8夏,下润湿,上重需,恐伤民之气,因而作为官室而利。但是为官室之法将何如哉?子墨子言曰:其旁能够圉风寒,上能够圉雪霜雨露,此中镯洁,能够祭奠,宫墙足觉得男女之别,则止诸。加费不加民利者,圣王弗为。

子墨子言曰:仁者之为天下度也,辟之无以异乎孝子之为亲度也。今孝子之为亲度也,将何如哉?曰:亲贫则处置乎富之,群众寡则处置乎众之,众乱则处置乎治之。当其于此也,亦有力不敷、财不赡、智不智然后已矣,无敢舍余力,隐谋遗利,而不为亲为之者矣。若三务,孝子之为亲度也,既若此矣。虽仁者之天下度,亦犹此也。曰:天下贫则处置乎富之,群众寡则处置乎众之,众而乱则处置乎治之。当其于此,亦有力不敷、财不赡、智不智然后已矣,无敢舍余力,隐谋遗利,而不为天下为之者矣。若三务者,此仁者之为天下度,既若此矣。

子墨子言曰:古者明王贤人以是王天下,正诸侯者,1 彼其爱民谨忠,利民谨厚,忠信相连,又示之以利,是以毕生不餍,殁二十#4 而不卷。古者明王贤人其以是王天下、正诸侯者,此也。

今逮至昔者三代圣王既没,天下失义。后代之君子,或以厚葬久丧觉得仁也,义也,孝子之事也。或以厚葬久丧觉得非仁义,非孝子之事也。曰二子者,言则相非,行即相反,皆曰:吾上祖述尧舜禹汤文武之道者也。而言即相非,行即相反。于此乎后代之君子皆迷惑乎二子者言也。若苟迷惑乎之二子者言,但是姑尝传而为政乎国度万民而观之,计厚葬久丧,奚当此三利者,我意若使法其言,用其谋,厚葬久丧实能够富贫、众寡、定危、治乱乎?此仁也,义也,孝子之事,为人谋者不成不劝也。仁者将求兴天下,谁霸而使民誉之,终勿废也。意亦使法其言,用其谋,厚葬久丧实不成以富贫、众寡、定危、治乱乎?此非仁非义,非孝子之事也。为人谋者不成不劝也。仁者将兴之,天下谁贾,而使民誉之,终勿废也。意亦使法其言,用其谋,厚葬久丧实不成以富贫、众寡、定危、理乱乎?此非仁非义,非孝子之事也,为人谋者不成不沮也。仁者将求除之,天下相废,而令人非之,毕生勿为#9。且故兴天下之利,除天下之害,今国度百姓之不治也,自古及今何尝之有也。

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