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《墨子》 1/1
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第10章[第1页/共2页]

古者圣王制为节葬之法曰:衣三领,足以朽肉,棺三寸,足以朽骸。掘穴深不通于泉,流不宣泄,则止。死者既葬,生者毋久丧用哀。

节葬下

古者圣王制为衣服之法曰:冬服钳红之衣轻且暖,夏服烯给之衣轻且清,则止诸。加费不加于民利者,圣王弗为。

然人有可倍也。昔圣王为法日:丈夫年二十,不敢毋处家,女子年十五,毋敢不事人。此圣王之法也。圣王既没,于民次也。其欲蚤处家者,有所二十年处家。其欲晚处家者,有所四十年处家。以其蚤与其晚相践,后圣王之法十年。若纯三年而字,子生能够二三年矣。此不唯使民蚤处家而能够倍与?且不然已。

古者圣王为猛禽狡兽暴人害民,因而教民以兵行。日带剑,为刺则入,击则断,旁击而不折,此剑之利也。甲为衣则轻且利,动则兵且从,此甲之利也。车为服重致远,乘之则安,引之则利,安以不伤人,利以速至,此车之利也。古者圣王为大川广谷之不成济,因而利为舟楫,足以将之则止。虽止者三公诸侯至,舟楫不易,津人不饰,此舟之利也。

今逮至昔者三代圣王既没,天下失义。后代之君子,或以厚葬久丧觉得仁也,义也,孝子之事也。或以厚葬久丧觉得非仁义,非孝子之事也。曰二子者,言则相非,行即相反,皆曰:吾上祖述尧舜禹汤文武之道者也。而言即相非,行即相反。于此乎后代之君子皆迷惑乎二子者言也。若苟迷惑乎之二子者言,但是姑尝传而为政乎国度万民而观之,计厚葬久丧,奚当此三利者,我意若使法其言,用其谋,厚葬久丧实能够富贫、众寡、定危、治乱乎?此仁也,义也,孝子之事,为人谋者不成不劝也。仁者将求兴天下,谁霸而使民誉之,终勿废也。意亦使法其言,用其谋,厚葬久丧实不成以富贫、众寡、定危、治乱乎?此非仁非义,非孝子之事也。为人谋者不成不劝也。仁者将兴之,天下谁贾,而使民誉之,终勿废也。意亦使法其言,用其谋,厚葬久丧实不成以富贫、众寡、定危、理乱乎?此非仁非义,非孝子之事也,为人谋者不成不沮也。仁者将求除之,天下相废,而令人非之,毕生勿为#9。且故兴天下之利,除天下之害,今国度百姓之不治也,自古及今何尝之有也。

圣报酬政一国,一国可倍也。大之为政天下,天下可倍也。其倍之,非外取地也,因其国度,去其无#1足以倍之。圣王为政,其发令兴事、便民用财也,无不加用而为者。是故用财不费,民德不劳,其兴利多矣。

其为衣裘何故为?冬以圉寒,夏以圉暑。凡为衣裳之道,冬加温、夏加清者,芋组。不加者,去之。其为宫室何故为?冬以圉风寒、夏以圉暑雨。有盗贼加固者芋组。不加者,去之。其为甲盾五兵何故为?以圉寇乱盗贼,如有寇乱盗贼,有甲盾五兵者胜,无有不堪,是故贤人作为甲盾五兵。凡为甲盾五兵,加轻以利坚而难折者,芋组。不加者,去之。其为舟车何故为?车以行陵陆,舟以行川谷,以通四方之利。凡为舟车之道,加轻以利者,芋组。不加者,去之。凡其为此物也,无加用而为者,是故用财不费,民德不劳,其兴利多#2。有去大人之好聚珠玉乌兽犬马,以益衣裳宫室甲盾五兵舟车之数,于数倍乎?若则不难。故孰难堪?倍唯报酬难倍。

节用中

节用上

子墨子言曰:仁者之为天下度也,辟之无以异乎孝子之为亲度也。今孝子之为亲度也,将何如哉?曰:亲贫则处置乎富之,群众寡则处置乎众之,众乱则处置乎治之。当其于此也,亦有力不敷、财不赡、智不智然后已矣,无敢舍余力,隐谋遗利,而不为亲为之者矣。若三务,孝子之为亲度也,既若此矣。虽仁者之天下度,亦犹此也。曰:天下贫则处置乎富之,群众寡则处置乎众之,众而乱则处置乎治之。当其于此,亦有力不敷、财不赡、智不智然后已矣,无敢舍余力,隐谋遗利,而不为天下为之者矣。若三务者,此仁者之为天下度,既若此矣。

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