第9章[第1页/共4页]

则夫好攻伐之君，又饰其说以非子墨子曰：子以攻伐为不义，非利物与？昔者楚熊丽始讨此睢山之问，越王紧亏出自有遽，始邦于越，唐叔与吕尚邦齐、晋。此皆处所数百里，今以并国之故，四分天下而有之。是故何也？子墨子曰：子未察吾言之类，未明其故者也。古者天子之始封诸侯也，万不足。今以并国之故，万国不足皆灭，而四国独立。此譬犹医之药万不足人，而四人愈也，则不成谓良医矣。

杀一人谓之不义，必有一极刑矣。若以此说往，杀十人十重不义，必有十极刑矣。杀百人百重不义，必有百极刑矣。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为不义攻国，则弗之而非，从而誉之，谓之义。情不知其不义也。故书其言以遗后代。若知其不义也，夫奚平话其不义以遗后代哉。

是故子墨子言曰：古者有语曰：君子不镜于水，而镜于人。镜于水见面之容，镜于人则知吉与凶。今以攻战为利，则盖尝鉴之于智伯之事乎？此其为不吉而凶，既可得而知矣。

是故，子墨子日：今且天下之王公大人士君子，中情将欲求兴天下之利，除天下之害，当若繁为攻伐，此实天下之巨害也。今欲为仁义，求为上士，尚欲中圣王之道，下欲中国度百姓之利，故当若非攻之为说，而将不成察者此也。

#7『故』毕沅校作『欲』。

注释：

今有一人，入人园圃，窃其桃李，众闻则非之，上为政者得则罚之。此何也？以亏人自利也。至攘人犬豕鹦豚者，其不义又甚入人园圃窃桃李。是何故也？以亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至入人栏厩，取人马牛者，其不仁义又甚攘人犬豕鹦豚。此何故也？以其亏人愈多，苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至杀不辜人也，柩其衣裘、取戈剑者，其不义又甚入人栏厩、取人马牛。此何故也？以其亏人愈多，苟亏人愈多，其不仁兹甚矣，罪益厚。当此，天下之君#1皆知而非之，谓之不义。今至大为攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。此何谓知义与不义之别乎？

#11『愚』毕沅校作『鬼』。

#3『住』毕沅据他本校作『往』。

#14『至』《闲诂》、《校注》作『王』。

#16同12。

子墨子言曰：今天下之所誉善者，其说将何#10？为其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故誉之誉？意亡非为其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故誉之与？虽使下之愚人，必曰：将为其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故誉之。今天下之所同养者，圣王之法也。今天下之诸侯将犹多皆免攻伐并兼，则是有誉义之名，而不察实在也。此譬犹盲者之与人同命白黑之名，而不能分其物也，则岂谓有别哉。是故古之知者之为天下度也，必顺虑其义而后为之行。是以动则不疑，速通成，得其所欲，而顺天鬼百姓之利，则知者之道也。是故古之仁人有天下者，必反大国之说，一天下之和，总四海以内，焉率天下之百姓，以农臣事上帝山川鬼神。利人多，功故又大，是以天赏之、愚#11富之，人誉之，使贵为天子，富有天下，名参乎六合，至今不废。此则知者之道也，先王之以是有天下者也。

#10『何』下王念孙补『哉』字。

非攻上

饰攻战者也言：南则剂吴之王，北则齐晋之君，始封于天下之时，其地盘之方，未至稀有百里也、人徒之众，未至稀有十万人也。以攻战之故，地盘之博至稀有千里也，人徒之众至稀有百万人，故当攻战而不成为也。子墨子言曰：虽四五国则得利焉，犹谓之非行道也。譬若医之药人之有病者然，今有医于此，和合其祝药之于天下之有病者而药之，万人食此，若医四五人得利焉，犹谓之非行药也。故孝子不以食其亲，忠臣不以食其君。古者封国于天下，尚者以耳之所闻，近者以目之所见，以攻战亡者不成胜数。何故知其然也？东方有莒之国者，其为国甚小，问于大国之问，不敬事于大，夫#6国亦弗之从而爱利。是以东者越人夹削其壤地，西者齐人兼而有之。计莒之以是亡于齐越之问者，以是攻战也。虽南者陈蔡，其以是亡于吴越之问者，亦以攻战。虽北者且1、不着何，其以是亡于燕代胡貊之问者，亦以攻战也。是故子墨子言曰：古者王公大情面欲得而恶失，故#7安而恶危，故当攻战而不成不非。