第三百一十七章 三位一体[第2页/共4页]

教会把天国描画成一个极乐天下。它是“黄金铺地、宝石盖屋”，“眼看美景、耳听美音”，“口尝甘旨，每一感官都能有相称的福乐”。

圣子为耶稣基督，由圣父所生，并受圣父的调派来临人间，以本身在十字架上的流血捐躯挽救世人的磨难。他是“三位一体”中的第二位。

《新约・圣保禄宗徒致罗马人书》讲，要人们在主动的方面顺服，因为公理的权是上帝给的。

鱼：在上帝教的艺术中，常常用“鱼”代表基督。这个标记源于希腊文“鱼”一词是希腊文“耶稣、基督、上帝、儿子、救世主”五个词的缩写，此中I代表耶稣、x代表基督、Θ代表上帝、γ代表儿子、∑代表救世主。因此，从教会初期便以“鱼”意味基督。

上帝教以为，世上的人有善有恶，将来基督从天来临，审判地上的活人和死人，善人将进入天国获得长生，恶人将被抛入天国受永罪。

教会为耶稣基督所创建，是至1、至圣、至公、从宗徒传下来的教会，耶稣在把免罪的权益交给了教会。鼓吹诸圣相通功以及灵魂的长生。还说善人得享永福、恶人要受永苦等等。

因为在基督的名字内，已表示了那位傅油的、那位被傅油的以及那位傅油本身：那傅油的就是圣父，那被傅的就是圣子，且是在圣神内被傅，圣神本身就是傅油”。

生前有小罪而在灭亡前危急时办告解的人，他们需求进入炼狱净化本身的灵魂，为生前所犯下的罪做补赎，而后能够进入天国。

“以是，以色列百口应切当晓得：上帝已把你们所钉死的这位耶稣，立为主，立为默西亚了”。

默西亚应被上主的神所傅油，在同一时候中成为君王、司祭和先知。耶稣以其司祭、先知和君王的三重服从，实现了以色列对默西亚的希冀。

为此，他的王权的真正意义只要在他高悬在十字架上时才显现出来，但只要当他重生后，他的默西亚王权才气由伯多禄在上帝的子民前当众宣布：

“人子来不是受伏侍，而是伏侍人，并交出本身的生命，为大众作赎价”。

若瑟被上帝召叫，要“娶他的老婆玛利亚”，因为她已有身，“那在她内受生的，是出于圣神”，务使那“号称基督”的耶稣，生于达味默西亚后嗣中的若瑟的老婆。

圣神由圣父、圣子所共发，圣神开导人的聪明和信奉，令人弃恶从善。他是“三位一体”中的第三位。

这三个位格不是各自独立的三个，而是同一本体，三者构成上帝的同一团体。

耶稣圣心透露着对人类无穷的恩爱，是人类救恩的根源。

耶稣接管了他应得的默西亚名号，但有某种保存，因为当时一部分的人，用一种过分人道的看法去看此名号，主如果政治性的看法。

在“JHS”中间加一个“拉丁十字架”：“JHS”是拉丁文“Jesus（耶稣）Hominum（人类的）Salvator（救主）”的缩写。

上帝教以为，耶稣被祝圣为默西亚闪现了他的崇高任务。“这是他的名字所唆使的。

上帝教以为，三位一体是奥迹，这类奥迹是不能让世人所完整明白的，只是描述了三位一体的由来和形状。

在圣周五“主受难节”的礼节中，教友们朝拜十字架时都要“亲苦像”；平常信友们也有“亲苦像”的热情风俗。

耶稣接管了伯多禄承认他为默西亚的信德宣认，并预报人子那已逼近的磨难的日子。他借“自天降下的”人子的超然成分，揭穿了他默西亚王权的真正内容，正如他借刻苦仆人的救赎任务所揭穿的：