第十七章 活佛[第2页/共4页]

在身后，喇嘛又戏剧性地转生於洋人家中。

别的有一次，玛丽亚聘请耶喜喇嘛再度到她家作客时，喇嘛摸了一下她的肚皮。

他们又找机遇本身磨练小孩，终究都不得不信赖。

此片固然只是假造的情节脚本，但倒是由一宗实在的事件所开导的。

在一见达到赖喇嘛时，小孩便笑起来，跌跌碰碰的采了一朵白花，再把花献给了达赖喇嘛。

这时候，小孩才十四个月大。

比方他曾说：“西班牙这处所很好，我愿来住一段很长的日子！”

这个字的意义就是“转世者”或叫“化身”。

他们当中的一名，生於对东方宗教完整没有熟谙的家庭中，自幼不太说话，也未显现出太多灵异的现像。

他起首是与藏省人显得极其靠近，然后便擅自取和尚的法器把玩，并且利用得甚为谙练。

在翻看一些当年与喇嘛会晤时所摄之旧录影带时，他们又发明了，耶喜喇嘛曾说过一些古怪而当时未有人穷究的话。

并且他的知识也很赅博，并不但限于佛经和书籍上的知识。

“是以近年来，很多转世者为了省去费事，在与汉人或洋人打交道时，只好也自称为仁宝哲了！不过，非论是仁宝哲或祖古任何一词，也都完整没有活佛之意在内。当然，不可否定，在转世者当中，没有佛的化身在内(即便在凡夫当中，也能够有佛之化现在内。而作为弟子的人，视师为佛，非论师者是否有仁宝哲或祖古封号)。这要指出的是，把仁宝哲及祖古称为活佛，并不是精确的翻译。究竟上，活佛这个词本身亦甚有分歧逻辑之处。莫非佛还会有死、活之分吗？这几十年来，很多高僧也开端重视上活佛这类称呼之不当。达赖喇嘛及班禅大师两位，便曾多次公开指出这类称呼之不精确之处。在台湾及港省，近年来也少见再有人把仁宝哲及祖古二词译为活佛了。但这类民风，在本地仍然遍及。

实在，蒙藏佛教中并没有“活佛”这个名词。

可到底有没有转世这一说，他还是没说。

这股海潮生长至今未艾。

而现在能称得上活佛的，只要班禅和达赖。

桑格笑笑：“很多人都问我这个题目，实在有些大修行者转世时，前平生的朋友及法物、自幼就显出不凡的慈悲与聪明、再被原寺院或上世之弟子依传统考核确认、再依传统升座规复其先世名位的环境，实在并不范围於藏区。这些大行者既然为了好处、统统众生而乘愿再来，天然便不会只在藏族中转生。”

梭巴仁宝哲在梦中，又曾梦见，其先师转成了一个眼睛敞亮的西方小孩。

桑格的眼睛很清澈，就像是万里无云的碧空。

桑格仿佛看出了我的不解，浅笑着对我说：“你心有迷惑，何不问出来？”

自被重视开端，便不竭面对西方传媒的大范围追访及决计挑疑点的目光，仿佛便是成心地让西方见证高僧转世的实证。

在一见到这个西班牙小孩时，梭巴仁宝哲顿时便认出，这便是本身梦中见到的小孩。

这能够与明朝天子，封当时藏省处所掌政的噶举派法王为“西天大善安闲佛”，和清朝天子给达赖的封号也相沿了这一头衔，多少有些干系。

这屋子不是很大，非常古香古色，一出来便有一种寂静厉穆的感受。

在港省及台湾现在也有分会。

我猎奇心重，明天又见到一个真正的活佛，就想问个清楚。

耶喜喇嘛的先世弟子，梭巴仁宝哲，此时便开端重视他。

仁宝哲召来了小孩的父母，问了然他们的名字，父亲名叫「巴高」，母名「玛丽亚」。