第五章 民国二十四年（1935）[第1页/共32页]

斯人已去，先人对他的研讨和评价并未停止。学术界根基尊钱穆为史学“一代宗师”，乃至有人称他为中国最后一个“士大夫”。刘梦溪以为钱穆是“文明史学集大成者”，“章太炎以后，惟钱穆当之无愧”。

恪（kè课，旧读què却），谨慎，恭敬。《诗·商颂·那》：“执事有恪。”《新唐书·崔元综传》：“性敬慎，坐政事堂，束带，整天不休偃。”其言“旧读què却”，能够另有启事。故读恪为“kè”与“què”无对错。

闻一多1921年本应从清华毕业，但因插手抗议军阀弹压北京八所大专黉舍教职员工的复课斗争，被校方勒令留级一年。1922年春节，先回故乡与高真结婚，5月正式从清华毕业。

当然，钱穆在给门生上课时，也会遭到应战。一次，在讲堂上，一名门生问：“传闻先生不懂龟甲文，如何能讲上古史呢？”

1925年，闻一多返国，前前任教于北京艺术专科黉舍，武汉大学、青岛大学、清华大学、西南联大等。

总问不出动静；我哭着叫你，

就在这一年，钱穆刊印《刘向歆父子年谱》，斥地了一条以史治经的新途径。胡适盛赞道：“钱谱为一大著作，观点与体例都好。”天津《至公报》也称之为“学术界上的大快事”。

殷海光如许评代价穆：

我要说的古迹，是一多“三年不鸣，一鸣惊人”的古迹。

钱穆在讲堂上举例，并无讽刺钱玄同的意义，但还是有人说：“你的胆量太大了！”并奉告他，“你晓得吗？班上听你课的内里，就有钱玄同的儿子，你可别惹是生非。”

直到朱自清暮年，在他与叶圣陶、吕叔湘合编的《开通新编初级国文读本》中，对所编郭沫若《地球，我的母亲！》一诗解读道：“他的诗有两个新的主题，就是泛神论与二十世纪的动的和抵挡的精力，因为前者，他把大天然看作神，看作朋友。因为后者，他要做个‘地之子’，地球的儿子。”反复了《中国新文学大系》中的观点，反倒对郭沫若的《十攻讦书》的马克思主义史学观，表达了敬佩之情，固然朱自清尚未把握马克思主义史学观，但这证明朱自清开端走近马克思主义。

五千卷牙签新手触，待检玄文奇字，谬承遗命倍伤神！

我来了，我喊一声，迸着血泪，

钱穆曾说：“我把书都写好放在那边，将来必然有效。”他的著作，新意迭出，创见尤多，广博高深，并世难有出其右者，已成国粹之珍宝。

闻一多的诗集《红烛》，有较着的艺术寻求，内容上多是对糊口的美与爱的神驰、巴望和寻求。艺术寻求，系担当李白、李商隐、陆游的艺术传统。如《李白之死》以诗的幻思写墨客李白为寻求爱与美而死去，《爱与美》超出了唯美主义，而具有更深层的意义。在思惟上，《红烛》遭到了郭沫若《女神》豪情彭湃、抒发期间热忱的影响。《红烛》的出版有赖于郭沫若的帮忙，是郭沫若将它先容给上海泰东书局的。当然，闻一多很复苏地认识到，他虽与郭沫若诗歌有“同调”部分，但在思惟认识和艺术观上却与郭沫若和缔造社是有辨别的。

在争民主、争自在的大水里，大门生也投入此中。清华大学、燕京大学等高校门生自治会声明，“著作乃群众之自在，而北平一隅，民国二十三年焚毁册本竟达千余种以上……别的刊物之被禁，作家之被逮，更不成胜记”。

红烛啊！

闻一多的新诗虽不如郭沫若激进，但他酷爱故国，同恋群众痛苦，体贴民族运气，乃至一度插手北伐军的鼓吹事情。同时，闻一多对汗青和文学的研讨也多有建立。这两点与郭沫若附近。他对郭沫若产生崇拜，倒也天然，非恭维也。