第六章 民国二十五年（1936）[第1页/共18页]

1936年新年伊始，平津消息学会召开建立大会。激烈号令当局开放“言禁”。纽约《太阳报》、伦敦《每日前锋报》驻京记者，厥后成了名流的斯诺，主动支撑平津消息学会提出的废除消息查抄轨制的主张。不久，《天下日报》对此做了报导，全天下都存眷中国消息界争谈吐自在的斗争。

躲在“苦雨斋”里，孤单着，但又不是“谈风月讲兴趣”，那无能甚么呢？作为“五四”那代人且为骨干的周作人，不体贴政局、不触及时势是不成能的。

周作人记得十七年前，初见刘半农时，刘半农脚穿灰蓝缎帮鞋，钱玄同戏称此鞋为“鱼皮鞋”，遂和刘半农诗曰：

通观胡适此文，可看出胡适对日本亡我中国的狼子野心，是有复苏熟谙的。对国际调查，既寄但愿又不存胡想。他在抵抗外侮、保卫国度的思路上，倡导“依托本身”，下决计做一个实在可行的“自救打算”，“耐久冒死”地自强。胡适的这类见地，即便现在看来，也是救国良策。

不重视抗战的实际筹办，一味高唱“唯品德论”，乃是一种新国粹主义，也是“左倾”空谈袒护下的悲观抗战论。周氏兄弟的攻讦，意义深切。

诗文讽世终何补，磊块横胸且自宽。

说到他的思惟方面，最开初能够说是受了尼采的影响很深，就是建立小我主义，但愿超人的实现。但是比来又有点转到虚无主义上去了，是以，他对统统事，仿佛都很悲观。比方我们看他的《阿Q正传》内里对于各种人物的描述，固是深切极了，但是他对于中国人的前程，却看得一点但愿都没有。实在提及来，他在察看事物上，是非常透辟的，以是描述起来，也就格外深切。

吴承仕（1884—1939），学者。字检斋，安徽歙县人，清光绪举人。章炳麟弟子。历任北京大学、北京师范大学、中国粹院传授。精研音韵训诂及当代名物轨制。暮年以新观点清算古籍，较有成绩。1933年今后，在北平创办进步的学术刊物，在党的带领下插手了一二·九活动，对于当时抗日民主活动有必然影响。抗战今后，对峙在天津处置地下活动，支撑两个进步刊物，传播民主反动的吼声。著有《经籍旧音辨证》《典范释文序录疏证》《三名礼品》《号衣释例》《释车》《六书条例》《淮南旧注校理》等。

1936年年初，周作人与胡适有过一次关于人生哲学与态度的通信会商。是年1月9日，胡适致信周作人，重申“多事比少事好，有为总比有为好”的人生哲学。先容“我的神龛里有三位大神：一名是孔仲尼，取其‘知其不成为而为之’；一名是王介甫，取其‘但能统统舍，管取佛欢乐’；一名是张江陵，取其‘愿以其身为蓐荐，令人寝处其上，溲溺垢秽之，吾无间焉，有欲割取吾耳鼻者，吾亦欢乐施与’”。

胡适在主战题目上是低调的，但战端一开，他又是主张果断抗战的，并主张耐久战，通过全民抗战完成民族的自我救赎。

雾鬓云裾绝代姿，也能妖艳也能奇。

糊口常常充满悖论。胡适平生对日本的政治文明非常敬佩。而从室伏高信的《胡适再见记》能够看出日本人一向视胡适为“排日的煽动家”“门生抗日活动的指导者”。胡适方如梦初醒，方知当他到日本列岛，走下邮轮时，为甚么竟无一个日本人到船埠迎迓。

鲁迅在攻讦林语堂的同时，也把板子打在周作人的屁股上。周作人的肝火，怕由此而来，遂写《白叟的混闹》相讥。