第一百一十三章 两位诺奖获得者在中国的不同遭遇[第1页/共2页]

遵循干系的远近，他先去拜访了周作仁。

赛珍珠是其中国通，林子轩不消和她解释泰戈尔为甚么遭到这类报酬。

这篇文章由徐至摩投给了北平《晨报》的副刊。

此时的泰戈尔已经发觉到了中国社会和他设想的不太一样，他没有在南京逗留，在4月22日前去济南，在济南省议会颁发演说。

与此同时，他在《晨报》副刊上颁发的文章引发了不小的争辩，在获得保泰派欢迎的同时，也遭到了批泰派的驳斥。(未完待续。)

只是，这类观点在民国期间应和者未几，不管是陈独绣还是胡拾都推许西方文明。胡拾要看的更远些，以是他在清算国故，为新文学寻觅思惟根本。

林子轩不由得想起了一年前爱因斯坦在上海的景象，上海的青年门生对爱因斯坦推许备至，把爱因斯坦当作导师和上帝。

以是，就算是被人禁止，他们仍然要大声呼喊，因为他们代表着公理。

这是新文学三位旗手第一次公开颁发对于泰戈尔来访的定见，胡拾和鲁讯还是保持沉默。

他们觉得获得诺贝尔物理学奖的爱因斯坦能够处理中国的题目。

西方社会在这个期间很推许泰戈尔。

4月23日，泰戈尔从济南赶往北平。

他们以为泰戈尔的泛神论为暴躁的西方社会带来了信奉和但愿。特别是一些意味主义墨客，对泰戈尔更是推许有加。

对于泰戈尔的主张，林子轩说出了本身的观点，合适中国的要停止学习，分歧适中国的就丢弃掉好了。

可你如果连听都不听，就仓猝的赶人，这不是作为地主的态度。

出去的中国青年一边发传单，一边用中文高喊：中国不欢迎泰戈尔，你还是归去吧。

墨客叶芝曾说：“每天读一句泰戈尔的诗。让我健忘大家间统统的苦痛。”

当初，他的诗歌是周作仁保举颁发的，鲁讯停止了点评，这都是情面，在中国这小我情社会里，登门拜访是应当做的事情。

西方科学和∈◇，东方文明到底哪个才气救中国？

当然，跟着期间的生长，西方社会逐步淡化了泰戈尔，不过即便是在后代，泰戈尔在西方仍旧有着很大的影响力。

中国还没有亡国，以是比印度强大，不需求一个印度人来中国说教，学习印度只能导致亡国，以是我们应当学习西方天下。

但是，传统文明也不能丢弃，这是中汉文明的根底。

泰戈尔专门来到中国停止文明交换，鼓吹他的思惟，却遭到了中国青年的摈除。

这才是精确的门路，而不该该通盘的攻讦和接管，只要合适中国的才是最好的。

只能申明本身没有规矩，不懂的待客之道，中国的礼节在那里？君子之风在那里？

这时候，泰戈尔已经来到了北平。

这就是推许强者，轻视弱者。

林子轩乃至在报纸上看到如许的说法，有人以为印度是英国的殖民地。印度已经“亡国”了，泰戈尔作为一个“亡国”之人没有资格来挽救中国。

在北平，泰戈尔遭到了热烈的欢迎，包含以梁启朝、蔡元赔和胡拾为代表的北平文明界到车站驱逐泰戈尔。

两位一样诺贝尔奖的获得者，在中国竟有着截然分歧的报酬。

他们很冲动，觉得本身在做一件了不起的大事，只要赶走了泰戈尔，中国就不会遭到东方传统文明的毒害，就能够像西方国度一样强大起来，统统都是泰戈尔的错。

以为中国的文明界没有需求这么急着摈除泰戈尔，中国不会因为泰戈尔的到来而灭亡，也不会因为赶走泰戈尔就能强大起来。