第一百一十三章 两位诺奖获得者在中国的不同遭遇[第1页/共2页]

泰戈尔将在讲学社和商务印书馆的安排下停止演讲。

西方科学和∈◇，东方文明到底哪个才气救中国？

林子轩想了想，便写了一篇文章，叫做《中国的礼节在那里？》。

这是新文学三位旗手第一次公开颁发对于泰戈尔来访的定见，胡拾和鲁讯还是保持沉默。

林子轩和赛珍珠就在人群中，四周另有很多在南京的西方人和西方记者。

这时候，泰戈尔已经来到了北平。

只能申明本身没有规矩，不懂的待客之道，中国的礼节在那里？君子之风在那里？

泰戈尔没有带着枪炮，而是停止文明交换，你们担忧甚么？

以是，就算是被人禁止，他们仍然要大声呼喊，因为他们代表着公理。

她还是为泰戈尔感喟。觉得如此巨大的墨客不该该被抵抗。

林子轩不由得想起了一年前爱因斯坦在上海的景象，上海的青年门生对爱因斯坦推许备至，把爱因斯坦当作导师和上帝。

让人想不到的是，这类说法还很有市场。

林子轩乃至在报纸上看到如许的说法，有人以为印度是英国的殖民地。印度已经“亡国”了，泰戈尔作为一个“亡国”之人没有资格来挽救中国。

来自后代的林子轩天然以为科学首要，科学技术是第一出产力，中国想要强大离不开科学技术的生长。

只是，这类观点在民国期间应和者未几，不管是陈独绣还是胡拾都推许西方文明。胡拾要看的更远些，以是他在清算国故，为新文学寻觅思惟根本。

对于中国的传统文明和西方文明，要停止严格的遴选，精华要担当，糟粕要丢弃。

徐至摩对泰戈尔的遭受极其愤恚，连夜写文章批驳那些摈除泰戈尔的人，言辞非常狠恶。

但是，传统文明也不能丢弃，这是中汉文明的根底。

中国还没有亡国，以是比印度强大，不需求一个印度人来中国说教，学习印度只能导致亡国，以是我们应当学习西方天下。

这就是推许强者，轻视弱者。

墨客叶芝曾说：“每天读一句泰戈尔的诗。让我健忘大家间统统的苦痛。”

陈独绣写信给胡拾，要他一起来攻讦泰戈尔，胡拾没有承诺。

殊不知，丢弃了本身文明的根底，中汉文明就不复存在了。

可你如果连听都不听，就仓猝的赶人，这不是作为地主的态度。

以为中国的文明界没有需求这么急着摈除泰戈尔，中国不会因为泰戈尔的到来而灭亡，也不会因为赶走泰戈尔就能强大起来。

但爱因斯坦底子不肯意和他们议论科学的话题，因为爱因斯坦以为中国人听不懂他的实际，他乃至没有在中国讲学的兴趣。

林子轩附和泰戈尔正视东方传统文明的理念。但同时反对泰戈尔对于西方文明的攻讦和回绝，他的观点是“拿来主义”。

出去的中国青年一边发传单，一边用中文高喊：中国不欢迎泰戈尔，你还是归去吧。

在东南大学体育馆的现场，泰戈尔的演讲仓促结束，中国粹者多数晓得海内文明界和思惟界正在停止的争辩，西方人则有些茫然。

此时的泰戈尔已经发觉到了中国社会和他设想的不太一样，他没有在南京逗留，在4月22日前去济南，在济南省议会颁发演说。

物质文明和精力文明要两手抓，两手都要硬，才气生长好中国，这在后代已经被证了然。

4月23日，泰戈尔从济南赶往北平。

在这个期间的中国，一些学者太推许西方社会了，反而对本身的文明大加攻讦。他们攻讦孔子，攻讦旧文明，觉得摆脱了旧文明，中国就能迎来重生。