第一百一十三章 两位诺奖获得者在中国的不同遭遇[第1页/共2页]

林子轩和赛珍珠就在人群中，四周另有很多在南京的西方人和西方记者。

只是，这类观点在民国期间应和者未几，不管是陈独绣还是胡拾都推许西方文明。胡拾要看的更远些，以是他在清算国故，为新文学寻觅思惟根本。

在东南大学体育馆的现场，泰戈尔的演讲仓促结束，中国粹者多数晓得海内文明界和思惟界正在停止的争辩，西方人则有些茫然。

中国还没有亡国，以是比印度强大，不需求一个印度人来中国说教，学习印度只能导致亡国，以是我们应当学习西方天下。

当然，跟着期间的生长，西方社会逐步淡化了泰戈尔，不过即便是在后代，泰戈尔在西方仍旧有着很大的影响力。

林子轩没有参与此中，来到北平，在安设下来后，他首要的是去拜访周氏兄弟。

在这个期间的中国，一些学者太推许西方社会了，反而对本身的文明大加攻讦。他们攻讦孔子，攻讦旧文明，觉得摆脱了旧文明，中国就能迎来重生。

他们以为泰戈尔的泛神论为暴躁的西方社会带来了信奉和但愿。特别是一些意味主义墨客，对泰戈尔更是推许有加。

这时候，泰戈尔已经来到了北平。

对于中国的传统文明和西方文明，要停止严格的遴选，精华要担当，糟粕要丢弃。

他们很冲动，觉得本身在做一件了不起的大事，只要赶走了泰戈尔，中国就不会遭到东方传统文明的毒害，就能够像西方国度一样强大起来，统统都是泰戈尔的错。

当初，他的诗歌是周作仁保举颁发的，鲁讯停止了点评，这都是情面，在中国这小我情社会里，登门拜访是应当做的事情。

中国能够接管那么多的西方思惟，却容不下一个印度人的观点。

物质文明和精力文明要两手抓，两手都要硬，才气生长好中国，这在后代已经被证了然。

林子轩附和泰戈尔正视东方传统文明的理念。但同时反对泰戈尔对于西方文明的攻讦和回绝，他的观点是“拿来主义”。

只能申明本身没有规矩，不懂的待客之道，中国的礼节在那里？君子之风在那里？

陈独绣写信给胡拾，要他一起来攻讦泰戈尔，胡拾没有承诺。

来自后代的林子轩天然以为科学首要，科学技术是第一出产力，中国想要强大离不开科学技术的生长。

出去的中国青年一边发传单，一边用中文高喊：中国不欢迎泰戈尔，你还是归去吧。

徐至摩对泰戈尔的遭受极其愤恚，连夜写文章批驳那些摈除泰戈尔的人，言辞非常狠恶。

但是，传统文明也不能丢弃，这是中汉文明的根底。

在北平，泰戈尔遭到了热烈的欢迎，包含以梁启朝、蔡元赔和胡拾为代表的北平文明界到车站驱逐泰戈尔。

他较为客观的写了泰戈尔在东南大学的遭受。

让人想不到的是，这类说法还很有市场。

殊不知，丢弃了本身文明的根底，中汉文明就不复存在了。

泰戈尔专门来到中国停止文明交换，鼓吹他的思惟，却遭到了中国青年的摈除。

两位一样诺贝尔奖的获得者，在中国竟有着截然分歧的报酬。

林子轩不由得想起了一年前爱因斯坦在上海的景象，上海的青年门生对爱因斯坦推许备至，把爱因斯坦当作导师和上帝。

西方社会在这个期间很推许泰戈尔。

以为中国的文明界没有需求这么急着摈除泰戈尔，中国不会因为泰戈尔的到来而灭亡，也不会因为赶走泰戈尔就能强大起来。

墨客叶芝曾说：“每天读一句泰戈尔的诗。让我健忘大家间统统的苦痛。”