第一百一十三章 两位诺奖获得者在中国的不同遭遇[第2页/共2页]

在西方有句名言，我分歧意你的观点，但我誓死保卫你说话的权力。

中国还没有亡国，以是比印度强大，不需求一个印度人来中国说教，学习印度只能导致亡国，以是我们应当学习西方天下。

在这个期间的中国，一些学者太推许西方社会了，反而对本身的文明大加攻讦。他们攻讦孔子，攻讦旧文明，觉得摆脱了旧文明，中国就能迎来重生。

林子轩想了想，便写了一篇文章，叫做《中国的礼节在那里？》。

西方社会在这个期间很推许泰戈尔。

这篇文章由徐至摩投给了北平《晨报》的副刊。

两位一样诺贝尔奖的获得者，在中国竟有着截然分歧的报酬。

殊不知，丢弃了本身文明的根底，中汉文明就不复存在了。

出去的中国青年一边发传单，一边用中文高喊：中国不欢迎泰戈尔，你还是归去吧。

物质文明和精力文明要两手抓，两手都要硬，才气生长好中国，这在后代已经被证了然。

西方科学和∈◇，东方文明到底哪个才气救中国？

此时的泰戈尔已经发觉到了中国社会和他设想的不太一样，他没有在南京逗留，在4月22日前去济南，在济南省议会颁发演说。

对于中国的传统文明和西方文明，要停止严格的遴选，精华要担当，糟粕要丢弃。

以是，就算是被人禁止，他们仍然要大声呼喊，因为他们代表着公理。

遵循干系的远近，他先去拜访了周作仁。

对于泰戈尔的主张，林子轩说出了本身的观点，合适中国的要停止学习，分歧适中国的就丢弃掉好了。

泰戈尔将在讲学社和商务印书馆的安排下停止演讲。

当初，他的诗歌是周作仁保举颁发的，鲁讯停止了点评，这都是情面，在中国这小我情社会里，登门拜访是应当做的事情。

与此同时，他在《晨报》副刊上颁发的文章引发了不小的争辩，在获得保泰派欢迎的同时，也遭到了批泰派的驳斥。(未完待续。)

他们觉得获得诺贝尔物理学奖的爱因斯坦能够处理中国的题目。

只是，这类观点在民国期间应和者未几，不管是陈独绣还是胡拾都推许西方文明。胡拾要看的更远些，以是他在清算国故，为新文学寻觅思惟根本。

他们以为泰戈尔的泛神论为暴躁的西方社会带来了信奉和但愿。特别是一些意味主义墨客，对泰戈尔更是推许有加。