第9章 论语道德(2)[第1页/共3页]

②方：必然的处所。

【译文】

【评析】

孔子说：“参啊，我讲的道是由一个根基的思惟贯彻始终的。”曾子说：“是。”孔子出去以后，同窗便问曾子：“这是甚么意义？”曾子说：“教员的道，就是忠恕罢了。”

【注释】

【注释】

【注释】

【原文】

【译文】

①放：音fǎng，同仿，师法，引申为寻求。

【评析】

【评析】

春秋末年，社会动乱不安，臣弑君、子弑父的犯上反叛之事时有产生。为了保护宗法家属轨制，孔子就特别夸大“孝”。以是这一章还是谈“孝”，要求后代从内心深处要贡献本身的父母，绝对从命父母，这是要赐与攻讦的。

4.13　子曰：“能以谦逊为国乎，何有①？不能以谦逊为国，如礼何②？”

4.25　子曰：“德不孤，必有邻。”

4.18　子曰：“事父母几①谏，见志不从，又敬不违，劳②而不怨。”

本章也谈义与利的题目。他以为，作为具有高朱紫格的君子，他不会老是考虑小我好处的得与失，更不会一心寻求小我好处，不然，就会招致来自各方的痛恨和指责。这里仍谈先义后利的观点。

【原文】

孔子说：“父母的年纪，不成不晓得并且常常记在内心。一方面为他们的长命而欢畅，一方面又为他们的朽迈而惊骇。”

【评析】

①几：音jī，轻微、委宛的意义。

【译文】

【译文】

【原文】

【评析】

孔子说：“父母活着，不阔别故乡；如果不得已要出远门，也必须有必然的处所。”

【译文】

孔子把“礼”的原则推而广之，用于国与国之间的来往，这在当代是无可非议的。因为孔子期间的“国”乃“诸侯国”，均属中国境内的兄弟国度。但是，在近代以来，曾国藩等人仍主张对西方殖民主义国度采纳“谦逊为国”的原则，那就不免被指责为“**主义”了。

本章再次提到君子与小人这两个分歧范例的品德形状，以为君子有高贵的品德，他们胸怀弘远，视野开阔，考虑的是国度和社会的事情，而小人则只晓得思恋乡土、小恩小惠，考虑的只要小我和家庭的生存。这是君子与小人之间的辨别点之一。

孔子说：“为寻求好处而行动，就会招致更多的痛恨。”

①何有：全意为“何难之有”，即不难的意义。

“君子喻于义，小人喻于利”是孔子学说中对后代影响较大的一句话，被人们传说。这就明白提出了义利题目。孔子以为，利要从命义，要重义轻利，他的义指从命品级次序的品德，一味寻求小我好处，就会犯上反叛，粉碎品级次序。以是，把寻求小我好处的人视为小人。经事后代儒家的生长，这类思惟就变成义与利锋利对峙、非此即彼的义利观。

“父母在，不远游”是先秦儒家关于“孝”字品德的详细内容之一。历代都用这个孝字原则去束缚、要求后代为其父母尽孝。这类孝的原则在明天已经落空了它的意义。

【译文】

这是孔子对本身和本身的门生常常议论的题目，是他立品处世的根基态度。孔子并非不想成名立室，并非不想身居要职，而是但愿他的门生必须起首安身于本身的学问、涵养、才气的培养，具有足以胜任官职的各方面本质。这类思路是可取的。

【评析】

②劳：忧愁、烦劳的意义。

①约：束缚。这里指“约之以礼”。

①本章内容见于《学而篇》1.11章，此处略。