第9章 论语道德(2)[第2页/共3页]

【评析】

【原文】

本章谈的是小我品德涵养题目。这是涵养体例之一，即见贤思齐，见不贤内自省。实际上这就是取别人之长补本身之短，同时又以别人的不对为鉴，不重蹈别人的旧辙，这是一种理性主义的态度，在明天仍不失其精炼之见。

孔子说：“事奉父母，（如果父母有不对的处所），要委宛地劝说他们。（本身的定见表达了，）见父母内心不肯服从，还是要对他们恭恭敬敬，并不违背，替他们劳累而不痛恨。”

【评析】

孔子说：“父母活着，不阔别故乡；如果不得已要出远门，也必须有必然的处所。”

①游：指游学、游官、经商等外出活动。

【原文】

4.20　子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”①

①何有：全意为“何难之有”，即不难的意义。

【注释】

②劳：忧愁、烦劳的意义。

【原文】

4.17　子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

【译文】

本章也谈义与利的题目。他以为，作为具有高朱紫格的君子，他不会老是考虑小我好处的得与失，更不会一心寻求小我好处，不然，就会招致来自各方的痛恨和指责。这里仍谈先义后利的观点。

①约：束缚。这里指“约之以礼”。

4.22　子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”

【注释】

【原文】

4.12　子曰：“放①于利而行，多怨②。”

“君子喻于义，小人喻于利”是孔子学说中对后代影响较大的一句话，被人们传说。这就明白提出了义利题目。孔子以为，利要从命义，要重义轻利，他的义指从命品级次序的品德，一味寻求小我好处，就会犯上反叛，粉碎品级次序。以是，把寻求小我好处的人视为小人。经事后代儒家的生长，这类思惟就变成义与利锋利对峙、非此即彼的义利观。

【译文】

②怨：别人的痛恨。

春秋末年，社会动乱不安，臣弑君、子弑父的犯上反叛之事时有产生。为了保护宗法家属轨制，孔子就特别夸大“孝”。以是这一章还是谈“孝”，要求后代从内心深处要贡献本身的父母，绝对从命父母，这是要赐与攻讦的。

【译文】

4.24　子曰：“君子欲讷①于言而敏②于行。”

孔子一贯主张谨言慎行，不等闲承诺，不等闲表态，如果做不到，就会失期于人，你的威望也就降落了。以是孔子说，前人就不等闲说话，更不说随心所欲的话，因为他们以不能兑现承诺而感到热诚。这一思惟是可取的。

①讷：痴钝。这里指说话要谨慎。

【原文】

【注释】

【评析】

②如礼何：把礼如何办？

【译文】

②敏：敏捷、快速的意义。

【评析】

①本章内容见于《学而篇》1.11章，此处略。

孔子说：“有品德的人是不会伶仃的，必然会有思唯分歧的人与他相处。”

②鲜：少的意义。

4.23　子曰：“以约①失之者鲜②矣。”

子游说：“事奉君主过分啰嗦，就会遭到欺侮；对待朋友太啰嗦，就会被冷淡了。”

4.14　子曰：“不患无位，患以是立；不患莫己知，求为可知也。”

【译文】

【译文】

【注释】

【评析】

【原文】

4.19　子曰：“父母在，不远游①，游必有方②。”

孔子说：“见到贤人，就应当向他学习、看齐，见到不贤的人，就应当自我检验（本身有没有与他附近似的弊端）。”