第6章 论语八佾(1)[第2页/共4页]

乐是表达人们思惟感情的一种情势，在当代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表示，而仁则是人们内心的品德感情和要求，以是乐必须反应人们的仁德。这里，孔子就把礼、乐与仁紧紧联络起来，以为没有仁德的人，底子谈不上甚么礼、乐的题目。

【原文】

【注释】

【注释】

【注释】

3.6　季氏旅①于泰山，子谓冉有②曰：“女③弗能救④与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放⑤乎？”

【注释】

孔子说：“一小我没有仁德，他如何能实施礼呢？一小我没有仁德，他如何能应用乐呢？”

【原文】

【译文】

④堂：接客祭祖的处所。

【评析】

春秋末期，仆从制社会处于土崩崩溃、礼崩乐坏的过程中，违犯周礼、犯上反叛的事情不竭产生，这是封建制代替仆从制过程中的必定表示。季孙氏用八佾舞于天井，是典范的粉碎周礼的事件。对此，孔子表示出极大的气愤，“是可忍孰不成忍”一句，反应了孔子对此事的根基态度。

这一段话表白两个题目。孔子对夏商周朝的礼节轨制等非常熟谙，他但愿人们都能恪守礼的标准，可惜当时僭礼的人实在太多了。其次，他以为对夏商周之礼的申明，要靠充足的汗青文籍贤人来证明，也反应了他对知识的务实态度。

【原文】

【原文】

【评析】

【评析】

【原文】

3.1　孔子谓季氏①，“八佾②舞于庭，是可忍③，孰不成忍也！”

【译文】

【注释】

①旅：祭名。祭奠山川为旅。当时，只要天子和诸侯才有祭奠名山大川的资格。

②示诸斯：“斯”指前面的“掌”字。

①射：原意为射箭。此处指当代的射礼。

【译文】

【评析】

3.5　子曰：“蛮夷①之有君，不如诸夏②之亡③也。”

【译文】

3.2　三家①者以《雍》彻②。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’③，奚取于三家之堂④？”

子夏从孔子所讲的“绘过后素”中，贯穿到仁先礼后的事理，遭到孔子的奖饰。就伦理学说，这里的礼指对行动起束缚感化的外在情势——礼节典礼；素指施礼的内心情操。礼后于甚么情操？孔子没有直说，但普通以为是后于仁的品德情操。孔子以为，表面的礼节典礼同内心的情操应是同一的，如同绘画一样，质地不洁白，不会画出丰富多采的图案。

③起予者商也：起，开导。予，我，孔子自指。商，子夏名商。

【译文】

③宋：春秋时国名，是商汤的后嗣，在今河南商丘一带。

【原文】

孔子说：“对于行禘礼的典礼，从第一次献酒今后，我就不肯意看了。”

【原文】

③相维辟公，天子穆穆：《雍》诗中的两句。相，助。维，语助词，偶然义。辟公，指诸侯。穆穆：寂静厉穆。

季孙氏去祭奠泰山。孔子对冉有说：“你莫非不能劝止他吗？”冉有说：“不能。”孔子说：“唉！莫非说泰山神还不如林放知礼吗？”

①蛮夷：当代中原地区的人对周边地区的贬称，谓之不野蛮，贫乏教养，不知书达礼。

3.13　天孙贾①问曰：“与其媚②于奥③，宁媚于灶④，何谓也？”子曰：“不然。开罪于天⑤，无所祷也。”

①禘之说：“说”，实际、事理、规定。禘之说，意为关于禘祭的规定。

祭奠先人就像先人真在面前，祭神就像神真在面前。孔子说：“我如果不亲身插手祭奠，那就和没有停止祭奠一样。”