第6章 论语八佾(1)[第1页/共4页]

【注释】

【注释】

3.2　三家①者以《雍》彻②。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’③，奚取于三家之堂④？”

③起予者商也：起，开导。予，我，孔子自指。商，子夏名商。

【译文】

3.1　孔子谓季氏①，“八佾②舞于庭，是可忍③，孰不成忍也！”

【原文】

【评析】

【译文】

孔子说：“蛮夷（文明掉队）固然有君主，还不如中原诸国没有君主呢。”

3.10　子曰：“禘①自既灌②而往者，吾不欲观之矣③。”

【注释】

3.7　子曰：“君子无所争，必也射①乎！揖②让而升，下而饮，其争也君子。”

孔子并不过量提及鬼神之事，如他说：“敬鬼神而远之。”以是，这一章他说祭先人、祭鬼神，就仿佛先人、鬼神真在面前一样，并非以为鬼神真的存在，而是夸大插手祭奠的人，该当在内心有虔诚的感情。如许看来，孔子主张停止的祭奠活动主如果品德的而不是宗教的。

《八佾》篇包含26章。本篇首要内容触及“礼”的题目，主张保护礼在轨制上、礼节上的各种规定；孔子提出“绘过后素”的命题，表达了他的伦理思惟以及“君使臣以礼，臣事君以忠”的政治品德主张。本篇重点会商如何保护“礼”的题目。

孔子说：“对于行禘礼的典礼，从第一次献酒今后，我就不肯意看了。”

【译文】

①蛮夷：当代中原地区的人对周边地区的贬称，谓之不野蛮，贫乏教养，不知书达礼。

①杞：春秋时国名，是夏禹的后嗣。在今河南杞县一带。

【评析】

【评析】

子夏从孔子所讲的“绘过后素”中，贯穿到仁先礼后的事理，遭到孔子的奖饰。就伦理学说，这里的礼指对行动起束缚感化的外在情势——礼节典礼；素指施礼的内心情操。礼后于甚么情操？孔子没有直说，但普通以为是后于仁的品德情操。孔子以为，表面的礼节典礼同内心的情操应是同一的，如同绘画一样，质地不洁白，不会画出丰富多采的图案。

【评析】

①旅：祭名。祭奠山川为旅。当时，只要天子和诸侯才有祭奠名山大川的资格。

【评析】

③可忍：能够忍心。一说能够容忍。

【注释】

【本篇引语】

②灌：禘礼中第一次献酒。

②诸夏：当代中原地区中原族的自称。

在孔子的思惟里，有激烈的“夷夏观”，今后又逐步构成“夷夏之防”的传统看法。在他看来，“诸夏”有礼乐文明的传统，这是好的，即便“诸夏”没有君主，也比虽有君主但没有礼乐的“蛮夷”要好。这类看法是大汉族主义的泉源。

【译文】

3.13　天孙贾①问曰：“与其媚②于奥③，宁媚于灶④，何谓也？”子曰：“不然。开罪于天⑤，无所祷也。”

孔子说：“君子没有甚么可与别人争的事情。如果有的话，那就是射箭比赛了。比赛时，先相互作揖谦让，然后上场。射完后，又相互作揖再退下来，然后登堂喝酒。这就是君子之争。”

有人问孔子关于停止禘祭的规定。孔子说：“我不晓得。晓得这类规定的人，对管理天下的事，就会像把这东西摆在这里一样（轻易）吧！”（一面说一面）指着他的手掌。

③相维辟公，天子穆穆：《雍》诗中的两句。相，助。维，语助词，偶然义。辟公，指诸侯。穆穆：寂静厉穆。

②易：管理。这里指有关丧葬的礼节典礼办理得很殷勤。一说谦恭、夷易。

③女：同汝，你。