第6章 论语八佾(1)[第3页/共4页]

③亡：同无。古书中的“无”字多写作“亡”。

③相维辟公，天子穆穆：《雍》诗中的两句。相，助。维，语助词，偶然义。辟公，指诸侯。穆穆：寂静厉穆。

【原文】

孔子说：“君子没有甚么可与别人争的事情。如果有的话，那就是射箭比赛了。比赛时，先相互作揖谦让，然后上场。射完后，又相互作揖再退下来，然后登堂喝酒。这就是君子之争。”

乐是表达人们思惟感情的一种情势，在当代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表示，而仁则是人们内心的品德感情和要求，以是乐必须反应人们的仁德。这里，孔子就把礼、乐与仁紧紧联络起来，以为没有仁德的人，底子谈不上甚么礼、乐的题目。

③起予者商也：起，开导。予，我，孔子自指。商，子夏名商。

在孔子看来，一小我的品级名分，不但活着的时候不能窜改，身后也不能窜改。生时是贵者、尊者，身后其亡灵也是尊者、贵者。这里，他对行禘礼的群情，反应出当时礼崩乐坏的状况，也表示了他对近况的不满。

孔子谈到季氏，说，“他用六十四人在本身的天井中吹打跳舞，如许的事他都忍心去做，另有甚么事情不成狠心做出来呢？”

①禘之说：“说”，实际、事理、规定。禘之说，意为关于禘祭的规定。

3.9　子曰：“夏礼吾能言之，杞①不敷徵②也；殷礼吾能言之，宋③不敷徵也。文献④不敷故也。足，则吾能徵之矣。”

【本篇引语】

3.5　子曰：“蛮夷①之有君，不如诸夏②之亡③也。”

③宋：春秋时国名，是商汤的后嗣，在今河南商丘一带。

【注释】

【原文】

②诸夏：当代中原地区中原族的自称。

孔子说：“夏朝的礼，我能说出来，（但是它的后代）杞国不敷以证明我的话；殷朝的礼，我能说出来，（但它的后代）宋国不敷以证明我的话。这都是因为笔墨质料和熟谙夏礼和殷礼的人不敷的原因。如果充足的话，我便能够获得证了然。”

【评析】

②示诸斯：“斯”指前面的“掌”字。

③戚：心中哀思的意义。

②《雍》：《诗经·周颂》中的一篇。当代天子祭宗庙结束撤去祭品时唱这首诗。

③可忍：能够忍心。一说能够容忍。

3.11　或问禘之说①，子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯②乎！”指其掌。

①天孙贾：卫灵公的大臣，时任大夫。

祭奠先人就像先人真在面前，祭神就像神真在面前。孔子说：“我如果不亲身插手祭奠，那就和没有停止祭奠一样。”

【注释】

【注释】

【注释】

子夏从孔子所讲的“绘过后素”中，贯穿到仁先礼后的事理，遭到孔子的奖饰。就伦理学说，这里的礼指对行动起束缚感化的外在情势——礼节典礼；素指施礼的内心情操。礼后于甚么情操？孔子没有直说，但普通以为是后于仁的品德情操。孔子以为，表面的礼节典礼同内心的情操应是同一的，如同绘画一样，质地不洁白，不会画出丰富多采的图案。

孔子说：“对于行禘礼的典礼，从第一次献酒今后，我就不肯意看了。”

【注释】

③女：同汝，你。

【评析】

【译文】

【注释】

孔子在这里所说的“君子无所争”，即便要争，也是彬彬有礼的争，这反应了孔子和儒家思惟的一个首要特性，即夸大谦逊谦逊而鄙夷无礼的、不公道的合作，这是可取的。但过于夸大谦逊谦逊，乃至于把它与合法的合作对峙起来，就会按捺人们主动进取、勇于开辟的精力，成为社会生长的品德阻力。