第3章 论语学而(3)[第1页/共3页]

④斯：这、此等意。这里指礼，也指和。

③先王之道：指尧、舜、禹、汤、文、武，周公等当代帝王的治世之道。

⑥宗：主、可靠，普通解释为“尊敬”似有不当之处。

①近：靠近、合适的意义。

在本章中孔子说一小我当父亲身后，三年内都不能窜改他父亲所制定的那一套端方，这就是尽孝了。实在，如许的孝，片面夸大了儿子对父亲的依从。宋儒所作的注说，如不能无改于父之道，所行虽善亦不得为孝。如许，无改于父之道则成了最大的善，不然便是不善。如许的鉴定原则，正如鲁迅所说的，，是曲解的。汗青在生长，社会在进步，人们的思惟看法，言行举止都不能总逗留在畴昔的程度上，“青出于蓝而胜于蓝”，后代超越前代，这是汗青的必定。

这一章仍然谈的是有关“孝”的题目，把“孝”字详细化了。鲁迅曾经说过：“只要思惟未遭锢蔽的人，谁也喜好后代比本身更强，更安康，更聪明高贵，－－更幸运；就是超出了本身，超出了畴昔。超出便须窜改，以是子孙对于先人的事，应当窜改，‘三年无改于父之道可谓孝矣，’当然是偏言，是退婴的病根。”（《坟・我们现在如何做父亲》）

【译文】

但从实际上对待这个题目，我们又感到，孔子既夸大礼的应用以和为贵，又指出不能为和而和，要以礼节制之，可见孔子倡导的和并不是无原则的调和，这是有其公道性的。

④如切如磋，如琢如磨：此二句见《诗经・卫风・淇澳》。有两种解释：一说参议揣摩别离指对骨、象牙、玉、石四种分歧质料的加工，不然不能成器；一说加工象牙和骨，切了还要磋，加工玉石，琢了还要磨，有精益求精之意。

【注释】

①谄：音chǎn，意为凑趣、阿谀。

【原文】

【评析】

①其：他的，指儿子，不是指父亲。

1.13　有子曰：“信近①于义②，言可复③也；恭近于礼，远④热诚也；因⑤不失其亲，亦可宗⑥也。”

【原文】

孔子说：“不怕别人不体味本身，只怕本身不体味别人。”

③正：改正、端方。

②和：调和、调和、调和。

本章重点提到对于君子的品德要求。孔子以为，一个有品德的人，不该当过量地讲究本身的饮食与居处，他在事情方面该当勤奋敏捷，谨慎谨慎，并且能常常检验本身，请有品德的人对本身的言行加以改正。作为君子应当禁止寻求物质享用的欲望，把重视力放在塑造本身品德品格方面，这是值得鉴戒的。

【评析】

1.14　子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就①有道②而正③焉，可谓好学也已。”

②何如：《论语》书中的“何如”，都能够译为“如何样”。

②人：指有教养、有知识的人，而非民。

【注解】

孔子的弟子有子在本章所讲的这段话，表白他们对“信”和“恭”是非常看重的。“信”和“恭”都要以周礼为标准，分歧适于礼的话毫不能讲，讲了就不是“信”的态度；分歧适于礼的事毫不能做，做了就不是“恭”的态度。这是讲的为人处世的根基态度。

子贡说：“贫困而能不奉承，富有而能不高傲高傲，如何样？”孔子说：“这也算能够了。但是还不如虽贫困却乐于道，虽敷裕而又好礼之人。”子贡说：“《诗》上说，‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，参议它，揣摩它’，就是讲的这个意义吧？”孔子说：“赐呀，你能从我已经讲过的话中体味到我还没有说到的意义，举一反三，我能够同你议论《诗》了。”