第2章 论语学而(2)[第1页/共3页]

②追远：远指先人。旧注曰：追远者祭尽其敬。

孔子说：“君子，不持重就没有严肃；学习能够令人不闭塞；要以忠信为主，不要同与本身分歧道的人交朋友；有了错误，就不要怕改正。”

【原文】

【注释】

本章中，孔子提出了君子该当具有的品德，这部分内容首要包含持重严肃、当真学习、慎重交友、过而能改等项。作为具有抱负品德的君子，从表面上该当给人以持严峻雅、严肃深沉的形象，令人感到慎重可靠，能够付之重托。他正视学习，不自我封闭，长于交友朋友，并且有错必改。以上所提四条原则是相称首要的。作为具有高朱紫格的君子，过则勿惮改就是对待弊端和不对的精确态度，能够说，这一思惟闪动着真谛光辉，反应出孔子抱负中的完美品德，对于研讨和了解孔子思唯有首要意义。

【译文】

⑦其诸：语气词，有“大抵”“或者”的意义。

1.10　子禽①问于子贡②曰：夫子③至因而邦④也，必闻其政，求之与，抑⑤与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让⑥以得之。夫子之求之也，其诸⑦异乎人之求之与？”

③学则不固：有两种解释：一是作坚毅解，与上句相连，不持重就没有严肃，所学也不坚毅；二是作固陋解，喻人见闻少，学了便能够不固陋。

⑦过：错误、不对。

孔子办教诲，把培养门生的品德看法放在第一名，而文明学习只是第二位的。究竟上，汗青上的任何阶层，不管仆从主阶层、地主阶层，还是资产阶层，教诲都是为其政治办事的，特别正视门生的品德操行和政治表示，把“德”排在“识”的前面，这是阶层的需求。他们就是要培养适应本阶层要求的各方面人才。

【译文】

子夏说：“一小我能够看重贤德而不以女色为重；奉养父母，能够竭尽尽力；奉侍君主，能够献出本身的生命；火朋友来往，说话诚笃固取信誉。如许的人，固然他本身说没有学习过，我必然说他已经学习过了。”

【原文】

上一章有“行不足力，则以学文”一句。本章中子夏所说的这段话，实际是对上章的进一步阐扬。子夏以为，一小我有没有学问，他的学问的吵嘴，首要不是看他的文明知识，而是要看他能不能实施“孝”、“忠”、“信”等传统伦理品德。只要做到了前面几点，即便他说本身没有学习过，但他已经是有品德涵养的人了。以是，将这一章与前一章联络起来浏览阐发，就更能够看到孔子教诲重在德行的根基特性。

本章通过子禽与子贡两人的对话，把孔子的为人处世风致勾划出来。孔子之以是遭到各国统治者的礼遇和正视，就在于孔子具有有暖和、仁慈、恭敬、简朴、谦让的品德风致。比方，这五种品德品格中的“让”，在品德的塑造过程中，就起着非常首要的感化。“让”是在功名利权上先人后己，在职责任务上先己先人。让用之于交际如国事拜候，也是符合客观需求的一个首要前提。孔子就是因具有这类风致，以是每到一个国度，都遭到各国国君的礼遇。孔子以为，好胜，争夺名声；夸功，争夺名利；争不到便痛恨别人，以及在名利上贪婪不敷，都分歧适让的原则。据此可知，让这一根基原则构成社会民风的宝贵之处是：就情面而言，长谦让名利职位之风，人们就多学别人所长而鉴人所短。前者能够导人于连合、亲睦、向善；后者则诱人嫉贤妒能。二者的社会结果截然相反。

曾子说：“谨慎地对待父母的归天，回想长远的先人，天然会导致老百姓日趋忠诚诚恳了。”