第2章 论语学而(2)[第1页/共3页]

⑦过：错误、不对。

④邦：指当时盘据的诸侯国度。

②贤贤：第一个“贤”字作动词用，尊敬的意义。贤贤即尊敬贤者。

【译文】

⑧惮：音dàn，惊骇、害怕。

子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的门生，比孔子小44岁，生于公元前507年。孔子身后，他在魏国鼓吹孔子的思惟主张。

④主忠信：以忠信为主。

【原文】

子禽问子贡说：“教员到了一个国度，老是与闻这个国度的政事。（这类资格）是他本身求得呢，还是人家国君主动给他的呢？”子贡说：“教员温良恭俭让，以是才获得如许的资格，（这类资格也能够说是求得的），但他求的体例，或许与别人的求法分歧吧？”

本章通过子禽与子贡两人的对话，把孔子的为人处世风致勾划出来。孔子之以是遭到各国统治者的礼遇和正视，就在于孔子具有有暖和、仁慈、恭敬、简朴、谦让的品德风致。比方，这五种品德品格中的“让”，在品德的塑造过程中，就起着非常首要的感化。“让”是在功名利权上先人后己，在职责任务上先己先人。让用之于交际如国事拜候，也是符合客观需求的一个首要前提。孔子就是因具有这类风致，以是每到一个国度，都遭到各国国君的礼遇。孔子以为，好胜，争夺名声；夸功，争夺名利；争不到便痛恨别人，以及在名利上贪婪不敷，都分歧适让的原则。据此可知，让这一根基原则构成社会民风的宝贵之处是：就情面而言，长谦让名利职位之风，人们就多学别人所长而鉴人所短。前者能够导人于连合、亲睦、向善；后者则诱人嫉贤妒能。二者的社会结果截然相反。

1.11　子曰：“父在，观其①志；父没，观其行②；三年③无改于父之道④，可谓孝矣。”

【评析】

1.10　子禽①问于子贡②曰：夫子③至因而邦④也，必闻其政，求之与，抑⑤与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让⑥以得之。夫子之求之也，其诸⑦异乎人之求之与？”

【译文】

孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝敬父母；出门在外，要顺服师长，言行要谨慎，要诚笃可托，寡言少语，要遍及地去爱世人，靠近那些有仁德的人。如许躬行实际以后，还不足力的话，就再去学习文献知识。”

③易：有两种解释；一是窜改的意义，此句即为尊敬贤者而窜改好色之心；二是轻视的意义，即看重贤德而轻视女色。

【注释】

【注释】

孔子并不信赖鬼神的存在，他说“敬鬼神而远之”，就证了然这一点。固然他没有提出过人死以后有所谓灵魂的存在这类主张，但他却非常正视丧祭之礼。在孔子的看法中，祭奠已经被异化，不但是祭奠亡灵，而是把祭奠之礼看作一小我孝道的持续和表示，通过祭奠之礼，，能够依托和培养小我对父母和先祖尽孝的感情。是以，本章还是持续深化“孝”这一品德看法和品德行为的内容。

1.7　子夏①曰：“贤贤②易色；事父母能竭其力；事君，能致其身④；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

孔子说：“君子，不持重就没有严肃；学习能够令人不闭塞；要以忠信为主，不要同与本身分歧道的人交朋友；有了错误，就不要怕改正。”

③学则不固：有两种解释：一是作坚毅解，与上句相连，不持重就没有严肃，所学也不坚毅；二是作固陋解，喻人见闻少，学了便能够不固陋。

【注释】