第13章 论语雍也(2)[第1页/共4页]

6.22　樊迟问知①，子曰：“务②民之义③，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”

①仁：这里指有仁德的人。

宰我所问的这个题目的确是比较锋利的。“井有仁焉，其从之也？”对此，孔子的答复仿佛不那么令人佩服。他以为下井救人是不需求的，只要到井边寻觅救人之法也便能够了。这就为君子不诚恳救人找到如许一个借口。这恐怕与他一贯倡导的“见义不为非君子”的观点是截然相反的了。

④殿：殿后，在全军最后作保护。

【评析】

【译文】

④史：言词富丽，这里有虚假、夸大的意义。

本章提出了“智、“仁”等严峻题目。面对实际，以答复实际的社会题目、人生题目为中间，这是孔子思惟的一个凸起特性。他还提出了“敬鬼神而远之”的主张，否定了宗法传统的神权看法，他不科学鬼神，天然也不主张以卜筮向鬼神问休咎。以是，孔子是力求以实事求是的态度否定鬼神感化的。

【注释】

①觚：音gū，当代盛酒的器具，上圆下方，有棱，容量约有二升。厥后觚被窜改了，以是孔子以为觚不像觚。

孔子说：“中庸作为一种品德，该是最高的了吧！人们贫乏这类品德已经为时好久了。”

【译文】

【评析】

①施：旧读shì，动词。

【译文】

【原文】

【译文】

【译文】

【原文】

【注释】

【评析】

孔子的思惟中，周礼是底子不成更动的，从井田到科罚；从音乐到酒具，周礼规定的统统都是尽善尽美的，乃至是崇高不成侵犯的。在这里，孔子概叹当今事物名不符实，主张“正名”。特别是孔子所讲，当今社会“君不君，臣不臣，父不父，子不子”的这类状况，是不能让人容忍的。

孔子这里所说的，实在仅是一个比方。他所鼓吹的“德治”、“礼法”，在当时有很多人不予正视，贰内心感到很不睬解。以是，他收回了如许的疑问。

【评析】

【译文】

【译文】

③奔：败走。

6.15　子曰：“孟之反①不伐②，奔③而殿④，将入门，策其马，曰：非敢后也，马不进也。”

②逝：往。这里指到井边去看并设法救之。

③尧舜：传说中上古期间的两位帝王，也是孔子心目中的表率。儒家以为是“贤人”。

【译文】

【评析】

②说：音yuè，同“悦”。

①孟之反：名侧，鲁国大夫。

【注释】

孔子说：“聪明人爱好水，有仁德者爱好山；聪明人活动，仁德者沉寂。聪明人欢愉，有仁德者长命。”

③矣夫：语气词，表示较激烈的感慨。

【评析】

6.27　子曰：“君子博学于文，约①之以礼，亦能够弗畔②矣夫③。”

子贡说：“假如有一小我，他能给老百姓很多好处又能周济大众，如何样？能够算是仁人了吗？”孔子说：“岂止是仁人，的确是贤人了！就连尧、舜尚且难以做到呢。至于仁人，就是要想本身站得住，也要帮忙人家一同站得住；要想本身过得好，也要帮忙人家一同过得好。凡事能就近以本身作比，而推己及人，能够说就是实施仁的体例了。”

①罔：诬罔不直的人。

孔子说：“谁能不颠末屋门而走出去呢？为甚么没有人走（我所指出的）这条门路呢？”

【注释】

6.16　子曰：“不有祝鮀①之佞，而②有宋朝③之美，难乎免于今之世矣。”

6.28　子见南子①，子路不说②。夫子矢③之曰：“予所否④者，无厌之！天厌之！”