第13章 论语雍也(2)[第2页/共4页]

【译文】

①中庸：中，谓之无过无不及。庸，平常。

樊迟问孔子如何才算是智，孔子说：“用心努力于（倡导）老百姓应当顺从的品德，尊敬鬼神但要阔别它，便能够说是智了。”樊迟又问如何才是仁，孔子说：“仁人对难做的事，做在人前面，有收成的成果，他得在人后，这能够说是仁了。”

6.17　子曰：“谁能出不由户，何莫由斯道也？”

【评析】

6.20　子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”

【译文】

②文：文采，颠末润色的。

②伐：夸耀。

孔子说：“聪明人爱好水，有仁德者爱好山；聪明人活动，仁德者沉寂。聪明人欢愉，有仁德者长命。”

【注释】

【评析】

这段话言简意赅，切当地说了然文与质的精确干系和君子的品德形式，高度概括了孔子的文质思惟。文与质是对峙的同一，相互依存，不成分离。朴素与文采是一样首要的。孔子的文质思惟颠末两千多年的实际，不竭获得丰富和生长，极大地影响了们的思惟和行动，产生了深远的影响。

6.27　子曰：“君子博学于文，约①之以礼，亦能够弗畔②矣夫③。”

【注释】

⑤彬彬：指文与质的共同很得当。

本章提出了“智、“仁”等严峻题目。面对实际，以答复实际的社会题目、人生题目为中间，这是孔子思惟的一个凸起特性。他还提出了“敬鬼神而远之”的主张，否定了宗法传统的神权看法，他不科学鬼神，天然也不主张以卜筮向鬼神问休咎。以是，孔子是力求以实事求是的态度否定鬼神感化的。

【译文】

【原文】

孔子这里所说的，实在仅是一个比方。他所鼓吹的“德治”、“礼法”，在当时有很多人不予正视，贰内心感到很不睬解。以是，他收回了如许的疑问。

【评析】

6.21　子曰：“中人以上，能够语上也；中人以下，不成以语上也。”

①知者乐水，仁者乐山：“知”，音zhì，同“智”；乐，古音yào，爱好的意义。

③尧舜：传说中上古期间的两位帝王，也是孔子心目中的表率。儒家以为是“贤人”。

①罔：诬罔不直的人。

6.19　子曰：“人之生也直，罔①之生也幸而免。”

6.26　宰我问曰：“仁者虽告之曰井有仁①焉，其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝②也，不成陷③也；可欺也，不成罔也。”

⑤夫：句首发语词。

6.16　子曰：“不有祝鮀①之佞，而②有宋朝③之美，难乎免于今之世矣。”

【原文】

【原文】

【译文】

【译文】

【译文】

【原文】

【注释】

“己欲立而立人，己欲达而达人”是实施“仁”的首要原则。“推己及人”就做到了“仁”。在前面的章节里，孔子还说“己所不欲，勿施于人”等。这些都说了然孔子关于“仁”的根基主张。对此，我们到前面还会提到。总之，这是孔子思惟的一个首要方面，是社会根基伦理原则，在明天一样具有首要代价。

【译文】

【注释】

孔子这里所说的“智者”和“仁者”不是普通人，而是那些有涵养的“君子”。他但愿人们都能做到“智”和“仁”，只要具有了这些品德，就能适应当时社会的要求。