古代中国的神秘咒术——“木工厌胜”[第4页/共6页]

最后，官方文学的生长与畅旺也为“木工厌胜”供应了存在的能够性。官方文学是劳动听民的口头创作，它在泛博群众大众当中传播。我国的官方文学相称发财，神话、传说和官方故事等丰富多彩的官方文学情势，即文娱和教诲了公众，也在必然程度上窜改了人们的某些糊口体例，更是培养了一多量报告故事的妙手和职业的故事家。在封闭的小农社会，人们在茶余饭后无事可干便话家常、讲故事，因而关于“木工厌胜”的传说日趋丰富起来。并且越是在封闭的地区，这类传说越畅旺，人们也更信之为真。

可见，“木工厌胜”的官方信奉微风俗在中国当代相称流行。以是，为制止木事情怪或偶然中冲撞了某方神灵，官方制作房屋多数要施术设祭来防备，如在房基底下埋鸭，“鸭”与“压”谐音，表示压土压邪，称之为压土镇宅等，且分歧的民族有分歧的防备体例和典礼。

在这个“木工厌胜”的传说中，则首要向读者显现了说话特别的魔力，即具有奥秘力量的咒语。吴地的富商请木工造船，因“供具稍薄”，因而思疑木工会有他意，以是看着木工将出工之时，夜里暗藏到船尾偷听动静，正都雅到木工用斧头敲打着椓在念咒语，厥后出船前两年公然应验。这充分表现了咒语的强大力量。在具有原始信奉的人看来，说话说出的观点便是本来的东西，是以说话对于统统所但愿的东西都能够呼喊。中国说话学服从学派代表人物之一的李安宅先生曾在著作《巫术与说话》中论到巫术与说话的干系：“说话所代表的东西与所要达到的目标，按照原始信奉，都信赖与说话本身是一个东西，或与说话保有交感的感化。因为如许，以是一些表示**的辞句，一经说出，便算达到目标。”在木偶身上刻生辰八字、咒语并施以邪术，恰是想借助说话的魔力来达到预期目标。明显，木工恰是借助了这一厌胜法来达到其目标，并使公众对此坚信不移。

偶然候，木事情案不慎被主家发明，亦可由害人之术成为吉人之道，如清朝褚人获《坚瓠余集》“木工厌胜”条所述：

其次，表现了先民们根深蒂固的万物有灵论。这是“木工厌胜”得以存在和生长的社会根本。万物有灵论产生于原始社会人类智力低下阶段，即以为统统无形或无形的天然身分、天然力及天然征象都具有灵魂，构成了灵物崇拜和灵魂看法。这表示在人类本身便是鬼神信奉，即有灭亡只是**的灭亡之说，而灵魂却能够持续存在于世，并对活着的人类产生庇护或骚扰的感化。鬼神信奉不但能够反应出一个民族的宗教信奉，同时也是构成一个民族百姓性的首要启事。万物有灵、灵魂不灭，是任何一个原始氏族过渡到具有自我认识的“人”的必经的生长阶段。原始期间的人没法解释天然征象，本身征象，对天然界中无以把握的东西都以为是神灵的意志，对本身的灭亡以为是灵魂的游离与附着。中国汗青几千年的封闭性构成了中国人糊口范畴和出产体例的同一性，中汉文明的“和合”思唯一向处于正统职位，在与其他宗教思惟的融会中，构成了中国人务实重生的鬼神看法，其鬼神信奉的特性表示为“先人崇拜”和“泛神论”。