古代中国的神秘咒术——“木工厌胜”[第3页/共6页]

“木工厌胜”恰是在万物有灵论的根本上生长起来的。如把作案用的小木偶削得“似人似鬼”，披头披发、凶神恶煞，被厌胜暗害的主家所产生的灾害症状更是被描述成如鬼怪作怪。在科学不发财的当代社会，人们风俗于将没法解释的征象归因于鬼神。从先秦儒道的鬼怪信奉到魏晋志怪中的大话，再到唐朝人鬼故事，以及厥后的广为传播的聊斋志异，更是加深了中国人对鬼神的信奉和畏敬。因而，“木工厌胜”中鬼怪作怪之说也自是理所当然了。当一种说法被公众传播愈盛，不管动静源的真假，到厥后也就仿佛与究竟更加靠近了，因而“木工厌胜”的传说越传越神。

3、“木工厌胜”的产生本源

“木工厌胜”具有无穷的奥秘力量，但并不是这类力量是不成废除的。文中有破解厌胜术的情节，说的恰是财主因心生思疑，后破船取出木龙，把它扔进沸油里煎，木工在隔壁家里病发了，晓得事情败露，过来要告饶命，但财主不管他的要求持续煎木偶，木工倒地身亡。传闻当厌胜之物被发明时，只要把它投到火里或沸油里煎才气废除它的巫术效力，主家才气重获安然，而作孽者则会遭到呼应的奖惩。这从某种程度上也反应出“木工厌胜”虽借助了超天然的神力，但这类超天然力并非是不成克服的，终究还是能够被人破解的。由此也能够看出中国传统的“人定胜天”的思惟。人们并不否定奥秘力量的存在，但他们一样信赖这类力量是能够被废除的，特别是有着邪力的所谓妖妖怪术。

其次，表现了先民们根深蒂固的万物有灵论。这是“木工厌胜”得以存在和生长的社会根本。万物有灵论产生于原始社会人类智力低下阶段，即以为统统无形或无形的天然身分、天然力及天然征象都具有灵魂，构成了灵物崇拜和灵魂看法。这表示在人类本身便是鬼神信奉，即有灭亡只是**的灭亡之说，而灵魂却能够持续存在于世，并对活着的人类产生庇护或骚扰的感化。鬼神信奉不但能够反应出一个民族的宗教信奉，同时也是构成一个民族百姓性的首要启事。万物有灵、灵魂不灭，是任何一个原始氏族过渡到具有自我认识的“人”的必经的生长阶段。原始期间的人没法解释天然征象，本身征象，对天然界中无以把握的东西都以为是神灵的意志，对本身的灭亡以为是灵魂的游离与附着。中国汗青几千年的封闭性构成了中国人糊口范畴和出产体例的同一性，中汉文明的“和合”思唯一向处于正统职位，在与其他宗教思惟的融会中，构成了中国人务实重生的鬼神看法，其鬼神信奉的特性表示为“先人崇拜”和“泛神论”。

“梓人厌镇，盖同出于巫蛊咒诅，其甚者遂至乱人家室，贼人天恩，如汉园事多矣……余同里莫氏，故家也。其家每夜分闻室中角力声不已，缘知为怪，屡禳之不验。他日专售于人而毁拆之，梁间有木刻二人，**披发，相角力也。又皋桥韩氏，处置营建，丧服不断者四十余年，后以风雨败其垣，壁中藏一孝巾，以砖弁之，其意觉得砖带孝也。”

这类活动，被称之为“木工厌胜”，在官方也有被叫作“下算”的，即用厌胜巫术去算计别人。相传这类技能普通只为技术高深的木工所把握，而这类厌胜术的传承也只能通过父子或师徒因循袭，并有严格的保密轨制。