古代中国的神秘咒术——“木工厌胜”[第2页/共6页]

其次，表现了先民们根深蒂固的万物有灵论。这是“木工厌胜”得以存在和生长的社会根本。万物有灵论产生于原始社会人类智力低下阶段，即以为统统无形或无形的天然身分、天然力及天然征象都具有灵魂，构成了灵物崇拜和灵魂看法。这表示在人类本身便是鬼神信奉，即有灭亡只是**的灭亡之说，而灵魂却能够持续存在于世，并对活着的人类产生庇护或骚扰的感化。鬼神信奉不但能够反应出一个民族的宗教信奉，同时也是构成一个民族百姓性的首要启事。万物有灵、灵魂不灭，是任何一个原始氏族过渡到具有自我认识的“人”的必经的生长阶段。原始期间的人没法解释天然征象，本身征象，对天然界中无以把握的东西都以为是神灵的意志，对本身的灭亡以为是灵魂的游离与附着。中国汗青几千年的封闭性构成了中国人糊口范畴和出产体例的同一性，中汉文明的“和合”思唯一向处于正统职位，在与其他宗教思惟的融会中，构成了中国人务实重生的鬼神看法，其鬼神信奉的特性表示为“先人崇拜”和“泛神论”。

这类风俗详细发源于何时已无从考据，但起码应当是在人类开端定居糊口需求制作房屋今后。“木工厌胜”的风俗和信奉在中国当代的渊源极其悠远，这一点在汗牛充栋的汗青文献中能够找到很多证据。

这类活动，被称之为“木工厌胜”，在官方也有被叫作“下算”的，即用厌胜巫术去算计别人。相传这类技能普通只为技术高深的木工所把握，而这类厌胜术的传承也只能通过父子或师徒因循袭，并有严格的保密轨制。

日本风俗学之父柳田国男在其《传说论》中曾提到关于传说的演变和可托程度，“这一伙走江湖的工匠，适应着当时陈腐的传说，为培养本身家门的名誉、职位，多年来做了很大的尽力；这一陈迹不但在此，在别的处所常常也是能够见到的。”传说在演变的过程中常常与当时本地的风俗民风紧密连络，从而构成它的“公道的解释”，即所谓的“传说公道化”，因而增加了它的可托程度。“木工厌胜”的传说也是如此，在天下各地都有传播，但又各有千秋。

起首，为满足木工们自我保存生长的需求，特别是心机安然的需求。这是“木工厌胜”产生最直接的启事。因为木工在封建社会中属于基层劳动听民，其经济支出的低下决定了他们的社会职位不高。中国传统的小农经济又导致很多中国人构成了自擅自利的心机，以是在对待木工时，即便是他们经心为自家设想制作房屋，有些主家也会在食品或人为接待上虐待木工。更不消说那些处于社会中上层的封建地主或封建官僚家庭了，对以技术为生的木工更是看不起，并且会很不尊敬他们，乃至做出不付人为等败行，在很多的官方故事中就有地主虐待木工的说法。木工为了给本身博得必然的社会职位和需求的社会尊敬，当然终究是为了获得必然的经济支出，以实现自我保存与生长，因而“木工厌胜”应运而生。这是在特定的汗青阶段中，作为基层社会代表的木工为了满足保存与生长的需求，特别是心机安但是缔造和传承的文明征象。