古代中国的神秘咒术——“木工厌胜”[第2页/共6页]

另有日本学者泽田瑞穗在他的著作《中国的咒法》一书中，也大量汇集了有关“木工厌胜”的质料。据他摘引，仅古籍中的此类记录便有宋洪迈的《夷坚志》丙志卷十之“常熟圬者”、谢在杭的《五杂俎》卷6、长谷真逸《农田余话》、徐光启《农政全书》卷四十二之“解魇魅”、清杨式傅《果报闻见录》之“工匠魇魅”、王凝斋《秋灯夜话》、徐承烈《听雨轩条记》卷二之“工匠魇咒”、纪晓岚《阅微草堂条记》卷6、袁枚《续子不语》卷七之“勒勒”、程趾祥《此中人语》卷三之“匠人”、诸联《明斋小识》卷六之“魇人自敝”和“木龙”、东轩仆人“述异记》、俞樾《右台仙馆条记》民国柴萼《梵天庐丛录》、郑逸梅《梅瓣集》和汪大侠《奇闻怪见录》等。魇魅体例不过如许几种：做木人或纸人藏匿于新宅内，施咒作法，使其行魅，让主家遭致祸祟。如施放恶鬼偶像，则有恶鬼袭人；藏匿女人偶像，则有美人夜夜陪睡，使被魅者精力枯耗；如刻数人****，则主家会有呼应的****乃至**；如女子蹲踞状，则女仆人夜夜起夜便溺；或魇人发疯，或致人病痛，或书家道败破的恶兆，或写多少年后停业的恶咒，或画桎梏使仆人吃官司……

张紫晨先生在《中国巫术》一书中提到关于巫术的道理。他说：“巫术所担当的都是人的实际才气所不能及的事，都是用人们普通出产和糊口技术不能节制的事。越力所不能及，越不能直接节制，便越产生出节制的要求，因而便借助巫术来达到这个目标。”对于木工来讲，能够也是处于如许的一种心机，他们操纵某些巫术道理、巫术看法和手腕，特别是巫术中“窜改莫测的心机能量”，缔造出了“木工厌胜”这类行业风俗。巫术是外物对人的刺激和这类刺激所激发的首要心机活动及文明征象。人类对外界的感知量和刺激量，一旦转化为精力上的心机量，便在行动上具有直接的表示。原始人群及厥后未野蛮的民族，在对客观的感知上，常常不是一种纯真的感官经历，而是为很多庞大的看法和各种潜认识所覆盖，是以他们感知外物的被动性远弘远于主动性。巫术以它所形成的心机上的错觉和胡想，在这熟谙的被动与精力的主动（能动）上架起了一座桥梁，使被动和主动之间获得了调剂。但是，在实际上人的内涵天下与实在存在的内部天下，仍然存在着很大的间隔，这类间隔是没法用巫术来缩小的。“木工厌胜”恰如其分地操纵了巫术的这一根基道理。

日本风俗学之父柳田国男在其《传说论》中曾提到关于传说的演变和可托程度，“这一伙走江湖的工匠，适应着当时陈腐的传说，为培养本身家门的名誉、职位，多年来做了很大的尽力；这一陈迹不但在此，在别的处所常常也是能够见到的。”传说在演变的过程中常常与当时本地的风俗民风紧密连络，从而构成它的“公道的解释”，即所谓的“传说公道化”，因而增加了它的可托程度。“木工厌胜”的传说也是如此，在天下各地都有传播，但又各有千秋。