第119章大汉帝国[第1页/共4页]

4、孝敬为齐家之本。中国的孝道，早已超出了家庭范围，有家才有国，不管天下产生任何窜改，不管一小我取很多大功名，孝道都不能窜改。中国的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，乃是天下上最普世的代价。不孝敬父母的人，猪狗不如，万人鄙弃！对于孤寡白叟，中心当局将同一建养老院，国度扶养，这也是最大的民生主义之一。故事：亲尝汤药、卧冰求鲤、行佣供母、虞舜孝亲等汗青典故。

在训政阶段，“忠勇爱国”、“守法”、“庇护私产”、“孝敬”、“科学”、“诚信守约”、“礼义廉耻”这些根基的思惟共鸣，担当了传统，又接收了西方文明的思惟服从，被曾纪泽肯定为全社会的代价观，在天下的中等和高档书院构造学习，天下的报纸大力鼓吹合适这些共鸣的典范事例。

曾纪泽通过皇家日报、申报等报纸向天下阐述了甚么是真正的自在、划一：明天妇孺嘴上都知谈划一一词，而划一只是在法律面前大家划一，并不料味着行政品级之分应予打消或者每小我都是一样的，并不料味着小我皆可否定法律，自主绳尺，或者在经济上大家均等。自在是另一富丽的当代词，但它是限定在法律范围以内的，在此范围之浑家是自在的。不受限定的自在，这个东西是不存在的。法律的最高目标，是保障自在，正所谓法无明令则当局不由止。君主立宪也是一个高雅的词，但洋人对这个术语的了解，是在海内有遍及的发言权，而不是全民都必须干与当局的行动。这类干与除了形成混乱以外，还能够形成甚么成果呢？民权这个术语，包含代议权、推举权、监督权，但切不成了解为公众直接措置行政。

1890年春节刚过，曾纪泽正式即位，公布了第一道圣旨，在减弱各省都督权力的根本上，加强各省的民政长官的权力，宣布由各省的民政长官主管省内税收和县知事的任免，各省都督不再参与民政事件。曾纪泽还让吏部提拔称职的文职官员，特别是对县知事一级的人选，测验的内容不再是四书五经，而是行政法规和普通的知识，十万人在北京插手测验。

大汉帝国的政治体制是在中心当局直辖之下、实施以行政长官为核心的行政主导、行政与立法既相互制衡又相互共同、司法独立的政治体制。这一表述也能够简明扼要地概括为以行政长官为核心的行政主导体制。政治体制既没有照搬西方的政治体制，也没有照抄其他亚洲国度和地区的政治体制。

7、礼义廉耻为立品之本。孔子说，“居处恭，执事敬，与人忠”，这恭、敬、忠三字。就是礼的要素。礼义为治事之本。中国的“礼”，就是接人待物的文明事理，“文质彬彬然后君子”，廉洁营私是对从政者的底线要求。故事：孔子制礼乐。

这些都是实际的题目，曾纪泽面对庞大的应战，他逐步认识到，如果此时搞所谓的“民主”，国度又会动乱，他决定耽误训政的时候，一步步搞鼎新。

1、忠勇为爱国之本。忠勇，乃是最崇高的爱国精力，故事：曾国藩忠心报国，救万民于水火。昔者曾文正公，身材力行，不轻易、明是非、辩荣辱，湘军将官中多君子君子。选的官多是忠勇血性的儒生，选的兵多是浑厚刻苦的农夫，这些人以忠勇为爱国之本，激烈的信心精力，才脱颖而出，安邦定国。

6、诚信守约为立业之本。“人而无信不知其可”。诚信守约。乃是经商的第一要义，古今中外。概莫能外。要想生长工贸易，非取信誉不成，如许的公司才气做大做强。之前中国人的贸易买卖，常常没有左券。但是一诺令媛，我们中国人自古以来就倡导诚信。故事：商鞅变法，徙木赏令媛。