第65章 附录一上略：礼赏双加，人道用“兵” (3)[第2页/共4页]

面对江山破裂、生灵涂炭的惨状，从小就受母亲熏陶的岳飞一心想光复失地，以是他对本身要求非常严格。高宗曾经想为他制作一座豪宅，但却被他直言回绝。他对高宗说：“仇敌未灭，如何能够先扶植我的小家呢？天下承平的时候再说吧。”有人问他天下甚么时候才会承平，他答复说：“文官不贪财，武将不怕死，天下才会有承平的但愿。”

《三略》是一部专讲计谋的兵法，原名是《黄石公三略》，侧重于从政治战略上申明治国用兵的事理，与《六韬》齐名。宋人戴少望在《将鉴结论》中曾说过如许一句话：“兵法传于当代者七家，唯《三略》最通于道而适于用，能够建功而保身。”这个“道”用我们明天的话来讲，就是人生的聪明与胜利之道。《三略》中糅合了诸子百家的聪明。该书自问世以来，遭到了历代哲学家、政治家、军事家的正视。

《军谶》上说：“君主如果实施暴政，就会使下级官吏跟实在施苛政；赋税沉重，苛捐繁复，酷刑酷罚滥用无止，因此公众就会相互残杀。这就是人们所说的亡国之兆。”

作为将领，对待部下就要视如己出般亲厚，如许军队才气高低分歧，才气连合一心共同抗敌。别的，要恰当赐与部属必然的恩德，也就是所谓的“礼”“赏”，如许部属才有动力。岳飞在这一点上就做得很好，朝廷赐给他的东西，他向来不独享，而是全数分发给上面的将士们，这对将士们来讲就是一种恩德。汗青上另有很多名将也是如此，他们和将士们连合一心，打了很多败仗，因此被人广为歌颂。

《军谶》上说：“筹算兵戈的国度，在兵戈之前必然要施以恩德；筹算攻打其他的国度，必然要先疗摄生息。”能以少胜多的，必然是施以很多恩德的成果；能以弱胜强的，必然是群众先疗摄生息的成果。以是说，良将安宁民气，对待兵士，就像珍惜本身一样；能够使军队高低一心，在战役中必然会所向披靡。

当然，体贴是体贴，部下犯了弊端，他也不会姑息。一次，他瞥见本技艺下的一个兵士私行用一束麻来捆绑柴草，立即按军法惩办。“冻死不拆屋，饿死不掳掠”成为每个岳家军兵士都必须遵循的训戒。

《军谶》上说：“内心贪婪而表面装得廉洁，用棍骗的手腕获得名声；假公济私，使得君臣高低是非不分；乔装打扮，假作端庄，以猎取高官，获得重用。这就是人们所说的窃国之始。”

《军谶》上说：“官吏结党营私，各自引进本身的亲信，把奸邪之人收罗出去，压抑仁人志士；背弃公德，谋取私利，同僚之间，相互进犯。这就是人们所说的祸乱之源。”

《军谶》上说：“宗族权势庞大，相互勾搭，盗取要位，欺上瞒下，日趋强大，君主又不忍心肃除，国度必然遭到废弛。”

《军谶》上说：“朱门大族如果拉帮结伙，虽无官位却妄自负大，擅立威势，大家都会怕他；培植的翅膀像藤缠葛绕一样盘根错节，积储私德，给人以小恩小惠，企图篡夺当政者的大权；逼迫侵害布衣百姓，必会引发一国以内群情纷繁，做臣子的却视而不见、听而不闻。这就是人们所说的祸乱之根。”

《军谶》上说：“官多民少，尊卑不分，恃强凌弱；没有体例制止，君子也遭到连累，国度必然会蒙难。”