043回、道心应住如神在，分明歧路问灵台[第1页/共4页]

孙思邈答道：“想当初入门之时，你开口问的是鬼神，我当日所答便是心法。修行上师传授弟子，要把心印留下，弟子可否获得真传有关资质悟性，但师父做的是否合格，就在于这‘在与不在，并无别离’八个字。莫说是师父我，就算漫天神佛，在传民气中也要做到‘在与不在，并无别离’。你将来若传授弟子，也要查验本身是否做到了这一点。”

除了饵药、导引、辟谷等帮助修炼法门以外，孙思邈教梅振衣最根底的道法就是“省身之术”与“灵山心法”。省身术是感知与熬炼本身炉鼎的，还能够惠及别人用以医道医治，而灵山心法往奥妙里说是一种与神灵相同的体例，简朴的说就是一种熬炼神识的法门。

程玄鹄转头看向远方：“在你未成年自主流派之前，就留在芜州吧，不要回侯府也不要远去他处。别人若闻听或曲解此是教人不孝之言，出我之口入你之耳则可。”

孙真人这席话甚么意义？比较难明，能够借助一个心机学尝试来讲明。当代西方有个非常闻名的心机学尝试叫“不存在的人”：有一组心机学家假造了一小我，假造信息包含这小我糊口的期间，姓名、出身、经历，生卒期等，究竟上这小我是不存在的，就似一部架空小说的配角。

梅振衣：“我到芜州养病，是师父孙真人的建议，现在我病已病愈，恐怕也没有借口留驻芜州，一纸手札便能将我招还。实在我也想见父亲，此时就想随您一起到边关虎帐，但若在长安侯府中起甚么抵触闹的家中反面，乃至导致我父与裴相反面，也是不孝啊。”

孙思邈对梅振衣的这个安排很对劲，贰心中清楚本身将不久于人间，见梅振衣为“师兄”的将来考虑也很赞美。另一方面，他在齐云观行医，芜州百姓受惠，这一走不免遗憾，留下一王谢徒持续行医还是一方之福，梅振衣是南鲁侯嫡宗子，不成能是久居山中之人，将曲振声留下是最合适不过了。

神识重新腐败以后，感受要比穿越前的那一次修为冲破更加高深灵敏，他不消看也不消听，仿佛就能感知到静室中统统物体的存在，乃至窗外小虫爬过那纤细的震惊。这类感受一开端非常好，你几近感觉本身无所不知，但时候稍长便是一种困扰，比如一只蚂蚁在地上爬，都能够吵得你睡不着觉，在夜间体味的特别较着。

再比如说密宗有一种“本尊上师法”，修行中能够与上师交换，而那位“本尊上师”在实际中或当时的年代中，对于别的人是底子不存在的。乃至有人悟性极佳只看道藏文籍，俄然开悟也能修行有成，他乃至能与留下法门的“上师”停止神识中的交换。这类环境看上去很奇异，但交换的范围不会超出他所悟的内容，弄不好也会入魔，也算是一种近似的心法吧。

孙思邈当然不会教梅振衣密宗本尊上师一类的心法，他是行医的羽士，并且梅振衣拜师问道时开口谈的是鬼神之说，临别之前孙思邈秘传心法叫作“灵山心法”，入家世一步称为“如神在”，孙思邈只教了这第一步的口诀，更高的境地需求梅振衣本身去摸索。

梅毅和程玄鹄要走，刚巧也有另一小我要分开芜州，就是孙思邈。此时已到十月初，自梅振衣醒来一年之期将满，石太医也制作完成，孙思邈该告别回籍了。梅振衣固然心中有一万分不舍，也晓得挽留不住，只要挥泪而别。

梅振衣在顿时拱手道：“请先生指教！”

然后他们开端通过冥想、催眠等体例与这个“不存在的人”相同，颠末端一系列的失利后，终究有一个自称是这小我的幽灵开端和他们扳谈，奉告他们关于本身的统统。这还不敷奇妙，当谈到那小我糊口的期间，那人竟能改正心机学家们对汗青体味的偏差。到最后相同者给弄胡涂了，开端思疑这子虚乌有的人物真的存在过。人奥秘莫测的表情是一座可开启的灵山，实际乃至比任何科幻小说更古怪怪诞。