第十章吕氏掌国—第十五节 曹参拜相(二)[第2页/共3页]
不得不平气前人的说话概括才气,真是太精美了,信赖周公想到这个词后,必定会偷笑好几天。
这个理念的出世,就在曹参任齐相的这段时候里。当然,这也是上边那群大爷们争辩以后产生的事情。
写到此,这篇论文该扫尾了,如果再不扫尾,不晓得读者有甚么感触,归正我先要吐了。
第一阶段持续时候比较长――从上古至西周,这是治国理念的构成阶段。在这段时候,治国理念从无到有,逐步构成了标准的体系。当然,期间也有一些窜改,但都是在原有根本上的修补,并没有产生质的窜改。
这类严格的身份界定,就是这段期间的核心机惟。
这个期间治国理念的集大成者,就是那部非常驰名的,其作者就是阿谁一样很驰名的周公。这是对后代影响极其深远的一本书,不管是厥后的儒家、道家、法家、墨家等等学派,都能在这本书里找到一些影子。如果说那些学派都是的分支,一点也不为过分。
当时,孔子闲的无聊,到处悠转。跑到齐国后,齐景公问政,孔子对曰:“君君、臣臣、父父、子子。”
儒家的“贤人”和道家的“长生不老”固然不同很大,但也有异曲同工之妙。道家满足的是**上升华,而儒家满足的是精力上的升华,不管如何说,都是胜利人士的标记。
这类成果让老子很崩溃,是以,道家又另辟门路,在本身的实际学说中衍生出两个副产品――“占卜”和“长生不老”。这算是道家的自我文娱和自我安抚吧。
实在事理很简朴,大师都在忙着兵戈,你跑来宣贯“调和社会”的好处,的确是没事找抽嘛,是以没人理睬他。
第二个学派:儒家。
人有百性。一件事情出来后,一百小我有一百个观点;既然观点分歧,那就轻易激发辩论;既然要辩论,那就要构造一些说辞。折腾来倒腾去,各家学派纷繁退场了。
写到此,实际上我们还是有需求简朴体味一下汉朝之前各代王朝的治国理念,因为这些无聊的东西,让我们纠结了几千年,以是还是值得一提的。
要说这个学派最功利、最合用,也恰好合适那段期间的需求。终究,这个学派率先等上了汗青舞台,在秦国生根抽芽。
法家也是有衍出产品的。产品就是“权谋”,统统霸术权变,实际上都与这个学派有莫大的干系。乃至很多不是这个学派的人,也会不自感觉操纵一些这方面的东西,因为的确太有效了。
下边内容根基上是学术实际范围,如果不肯意用这些东西消磨时候,大可直接疏忽。说实话,我也不肯意写。但不写的话又交代不清楚汉朝初期产生的这些事情,万般无法,只好提笔了,敬请大师谅解。
第二个阶段是chun秋战国期间。在这个阶段是对原有治国理念的清算、思疑、突破,以及构成新理念的阶段。最凸起的表示就是诸子百家的出世。
这个学派我们实际也很清楚,简朴来讲,这个学派以为人道与禽兽无异,很没有自发性,需求标准和束缚。对待这些人,必须实施“暴政”,需求酷刑峻法。
儒家我们实际很熟谙,他的这套实际体系我们宣贯了近两千年。简朴点说来,就是以报酬本,主张“仁政”,轻徭役,薄税敛,体恤百姓,重视教养,大力生长教诲奇迹,终究构建调和社会。
要说道家,不得不说老子,因为这是道家的初创人。要说在他之前已有关于这个学派的东西,比如我们中原民族的鼻祖――黄帝,但在这里我就不再切磋这些东西了。不然的话,我就把这本书弄成学术论文了。